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风水从字面上来理解，“风”是流动着的空气；“水”是大地的血脉、万物生长的依靠。风就是气流，气流因温度、湿度、高度让风有不同的身分，而产生万物。有风、有水的地方就有生命和生气，万物就能生长，人羣就能生活。风水好的吉祥地总是生气勃勃、欣欣向荣。风水坏的地方总是暗伏危机，一片荒凉，充满恐怖。
房子的后方有山，称为靠山；前方有山，称为朝山；左方有山，称为青龙砂；右方有山，称为白虎砂。后有靠山，主得有力人扶助；左右得青龙自虎砂护持，主得部下的协助；前得朝山，主得到四方贵人的相助，故通常房子靠着山，都属于吉利。”
明山者，山形秀丽、树木和植披茂盛；穷山者，山石嶙峋，草木萎枯。也就是说，如果山上都没长树和青草，或者树不遮地，甚至草木枯萎，则是穷山，不宜选择居住；而明山则草木繁荣，山清水秀，一副欣欣向荣状。
山形可以按照五行分为五类：金形山，山的形态比较圆，如半球形；木形山，山形特别高，比较痩弱；水形山，由三个或以上的金形半球组成，如波浪一样；火形山，山顶极为尖峻，甚至一座山峯有几个山头；土形山，山顶比较平，横形势重。
金形圆满，山顶如弓；木形耸直，因而不方；水形浪涌，屈曲灵动；火形尖鋭，焰头上耸；土形端直，浑厚凝静。风水学中的五星上应天宿而其理源于五行，五行有相生相克之理：相生则木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；相克则金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。风水学家认为：山川形势，有直有曲，有方有圆，有阔有狭，各具五行，名之曰五星。祸福盛衰，子嗣贵贱，全在五星之中。
按形状的不同可分为金、木、水、火和土五种形式。它们分别是：金形圆而足阔，木形圆而身直，水形平而生浪，火形尖而足阔，土形平而体秀。
二十四山
又名二十四路。堪舆家称住宅、墓地四面的二十四个方位，分别以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干不用戊、己以及八卦中的干、艮、坤、巽四卦来表示。
其中子指北，午指南，卯指东，酉指西，干指西北，艮指东北，坤指西南，巽指东南，其它干支均代表特定的方位，每一方位相隔刚好十五度。
唐朝卜则巍《雪心赋》：二十四山，山名太杂。又：山分八卦。注：以一卦管三山，如干管戌干亥，坎管壬子癸，艮管丑艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，离管丙午丁，坤管未坤申，兑管庚酉辛。合之为二十四山也。
峦头
是风水两大流派之一，江西派所重之的学理峦体。峦体以龙砂穴水为四大网，主要应用于占测墓葬，其次是选择阳基。清朝丁芮
《风水祛惑》：风水之术，大抵不出形势、方位两家。言形势者，今谓之峦体，言方位者，今谓之理气。唐宋诗人，各有宗派授受。《四库全书总目葬书提要》引明朝王
《青岩丛录》：择地以葬，其术本于晋郭璞，……后世之为其术者分为二宗……曰江西之法，启于杨筠松，曾文及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴砂水之相配，其它拘泥在所不论。今大江以南无不尊之者。
理气，是闽派所重之学理。与峦体之法并为堪舆术两大流派。开宗于福建，以秦汉五姓图宅五行生克论吉凶为权舆，至南未盛行于世。其法专主阴阳配合生剜制化，以罗盘定空间方位阴阳，并取八卦五行，飞星翻布定生剜吉凶，亦即通过年运与宅、墓的坐向推算主人命运的时空因素，占测最佳选择。理气之法依据《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行为四大网，比峦体专论山川形势更为抽象。
明清以后，术家倾向峦头为体，理气为用，两派渐渐合流。但在实际应用，理气之法侧重于营宅方面。
穴，即龙穴。堪舆家所认为的土中气脉聚结处。或成洼状，或成突状。谓穴生气最旺，适合安坟立宅。缪希雍《葬经翼察形篇》：穴者，山水相，交阴阳融凝，情之所钟处也。同书《怪穴篇》：穴以藏聚为主。盖藏聚则精气翕集，暖而无风，暖则无水，无风则无蚁，三害不侵，则穴得矣。徐善继《人子须知》卷首：穴者，盖犹人身之穴位，取义至精。
龙真穴便真，此诀值千金。富贵在龙穴，识龙要识穴。穴分阴阳，阴来阳受，阳来阴受，凹凸分明，即为真穴。穴土五色，红黄滋润，即为真穴。
龙，风水学中龙者，山脉也。因山脉逶迤起伏如龙形，故称。
龙要真，左右两大水，交合环抱有情，即是真龙。
《泄天机寻龙入式歌》：爰从重浊凝于于地，便有高低势。势来起伏是行踪，前贤呼作龙。蔡元定《发微论》：夫山以静为常，是唯无动，动则成动矣。成龙之山，必踊跃翔舞，若其偃硬强勒，则不融结者也。
砂，又名砂头。堪舆家对龙穴前后左右诸山的总称。古时以砂子堆拨成传授寻龙点穴之法，故称。徐善继《人子须知砂法》：夫砂者，穴之前后左右山也。……前朝、后乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、水口诸山，与夫官、鬼、禽、曜，皆谓之砂。
《泄天机消砂入式歌》：真龙落处四山聚，亦自有名义。昔贤何以唤为砂于理自呼差。杨、曾教人原有格，五、九只从砂上拨，因兹名作《拨砂经》。
砂要秀。左旗右鼓，前帐后屏。执圭执笏，文笔高耸。贵人观榜，贵人展诰。枕靠端然，朝对分明，朝拜到堂为秀砂。
水，别称外气。与龙砂穴并为相地术的四大内容。堪舆家认为，水为气之母，脉气靠水运送而行，而水拦截而止，寻龙点穴，要根据水流的有无、大小、方向、形态等作出判断和印证。水势以深聚缓和为吉，以激湍冲割为凶。
《葬书》：风水之法，得水为上，藏风次之。《经》曰：外气所以聚内气，过水所以止来龙。蔡元定《发微论》：两水之中必有山，故水会即龙尽，水交则龙止，水飞走则生气尽，水融注则内气聚。徐善继《人子须知水法》：水深处民多富，水浅处民多贫，水聚处民多稠，水散处民多离。
水要抱。何为水抱即上有开下有合。大八字帐外合，小八字砂外合。玉带金城，三合皆为环抱。古云：第一金城水，富贵永无休。玉带缠腰，贵如裴度。金城环抱，富比石崇。砂环水抱，重重迭迭。千里来水，千里绕抱;百里来龙，百里绕抱。
向，堪语术语。指宅或墓的坐向，与龙、砂、穴、水并为相地术五大要项。术家认为，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避凶迎吉为佳，定向既要视察地形，也要罗盘占测，而以地形坐向为先决条件。
反映在运盘上，山与向的运星不管是山到向，还是上山下水，其吉凶均须依实际地形裁夺，如到山到向虽吉，而坐山无山，向首无水，或坐山有水，向首有山，仍不宜选用。
由于自然山水往往不免强差人意，术家每采取变通办法来解决问题。如偏字之说，定山向以山为准，依水而变，用地盘测量，山龙若从子方来，午方有水，即用子山午向，是为最理想的风水宝地。但如水不在午方而在丙方，则改用壬山丙向以止气，余类推。
向要吉。何为向吉生、旺向是也。求富贵，弃生朝旺。图后嗣，弃旺迎生。向向收生，旺水上堂，拔死绝水归库，皆为吉向。向吉则富贵极品，人丁大旺，忠厚贤良。经云：千里江山一向间。有绝向，无绝龙，故向要吉。
清朝钱泳《履园丛话营造》：凡造屋必先看方向之利不利，择吉即定，然后运土平基。清赵廷栋《地理五诀》卷一：一曰龙，龙要真;二曰穴，穴要的;三曰砂，砂要秀;四曰水，水要抱;五曰向，向要吉。旧题南唐何溥《灵城精义》卷下：龙以脉为主，穴以向为尊，水以向而定，向以局而分。《注》：此以水与穴皆以向为重。凡论气者不可不论向也。凡葬法内之乘气，一以脉为主，亦以正五行为主，别无他门。若坐穴立向，则虽内以首，水自寅艮来，由戌干去，若以双山五行属木，则冲破胎养，以正行属水，则冲破冠带，俱不合度，当立丙丁向，则水可消。盖以玄空五行论，则丙丁属火，其穴在戌，用可收艮之水而发福。此以玄空五行收向上之水也。水有息道漏道，从入而成，至山向而折之，乃漏道，则生成之局非人为也。故古人定向在于收局，当用双山定之，如卯龙巽庚，水朝金局也，出艮方则金气己成，当立庚向，盖从煞正为迎神通煞之法。……昔人云：无绝水有绝向。盖山水已结，未有不可用者，或水有不合，当于向上转移而消之。自古立向消水有许多法度，非以滋后人之惑，只是今人有个法度，以合山川之性情，不至拂逆而有败地耳。
去水，指穴山前水流的下方。堪舆家谓宜弯曲多关拦。卜则巍《雪心赋》：去水最怕直流。
另外又指在穴前径直流去、缺乏迂回关拦之势的水流。堪舆家认为，这种水流泄尽龙穴生气，为立穴大忌。《泄天机安坟入式歌》：第一莫下去水地，立见退家计。注：穴前水去不聚，则生气外泄。
明堂，又名内阳。堪舆家称穴前平坦开阔、水聚交流的地方。按距离穴场的近远，又可分为小明堂、中明堂内明堂、大明堂外明堂。《泄天机明堂入式歌》：明堂气聚始为奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷处，便是明堂位……明堂光明照万方，宽阔始为良。缪希《葬经翼明堂篇》：明堂者，穴前水聚处也。徐善继《人子须知水法》：明堂欲其平正开畅，团聚朝抱。又同书穴法：若明堂不正不聚，倾泻倒侧，则是真气不融，纵有美穴，亦须弃置。
案山，简称案。别称近案、前案、迎砂、中阳。指穴山近前的矮山。堪舆家谓其有助于蓄聚穴山之气。寥《泄天机安坟入式歌》：第四犹嫌无案山，衣食必艰难。徐善继《人子须知砂法》：穴前之山近而小者曰案……如贵人据几案处分政令之义。有案山，则穴前收拾周密，无气不融聚之患
藏风聚气，&"藏风聚气&"，应为避开有害之风与有害之气，而藏聚有利之风与有利之气。藏风聚气是风水学的重点之ㄧ,我们试着把&"水&"拿来举例弯曲的河道上,凸面处常常水流湍急,凹面方水势和缓,大部分鱼群会在和缓处觅食,而凹处也是河砂淤积与水草生成之地凹处就是&"藏风聚气&"的道理，突出处便为&"趋吉避凶&"的印证。
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