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洛夫克拉夫特的克苏鲁神话系列使得世上多了一批真情实感的克苏鲁眷属，这还是近代人类社会步入电气时代，科学怯魅已经萌芽的时候发生的事。
那么在几千年前呢？
在连婚姻关系都才出现不久，人们甚至还没彻底忘记祖辈如同野兽一般忠实于本能的时代，俄狄浦斯的悲剧还使不少“村通网”的人困惑，奇怪于和克洛诺斯做了一样的事的忒拜的国王为什么突然就成了罪人，难道模仿神明的行为也成了一件充满罪孽、无比亵渎的事？
众神在上！
那我们以后要怎么祭祀啊？
在这样的时代，优秀的艺术作品又能做到什么地步？
其实只看代表文艺的权能分别被仅次于神王宙斯的，天父最宠爱的两个孩子：光明神阿波罗和智慧女神雅典娜所瓜分就能窥见一斑了。
希腊文明重视艺术，而所有艺术形式中，唯有“音乐是最不可言喻，且可能是最直接的艺术。音乐对情绪与经验的传达是透过超越文字与概念的方式进行。在十九世纪，派特认定所有的艺术都渴望音乐的地位。在九世纪的拜占庭，希腊基督徒则把神学看成渴望成为圣像研究的地位。他们发现神由艺术作品表达，比由理性的论述表达更好。”「1」
身为音乐之神，由阿波罗吹奏的音乐用“此曲只因天上有，人间哪得几回闻”来形容都只能说是写实。
西比尔沉醉在其中也是顺理成章的事。
更何况阿波罗拥有的不只是音乐。
安静的旅途中，阿波罗还会创作以她为主角的诗歌。她知道这些诗歌会随着那些吟游诗人永远地存活在这片土地上，她已经预见了这样的景象，后来的人会说我会让我心爱的姑娘得到的正如阿波罗心爱的西比尔得到的一样多。
跳舞的话阿波罗希望是两个人，但是西比尔以前没有学过，于是他手把手地教她，待她和善耐心，如世上最好的老师。
在本质上毫无意义的旅途中，只要他和她待在一起，就是令神喜悦的。
“您似乎不再像之前那样对待我了，是因为我拥有了预言的能力，成为了您的代言者的缘故吗？”
在阿波罗仿佛永无止境的疼爱宠溺下，西比尔也不自禁问出过这样的话。
彼时，阿波罗微笑。
在她在一起的时候，笑容对于神明而言是常出现的，太阳永远是和煦的。西比尔已经忘了炎热和寒冷是什么感觉。
“因为我突然发现您不仅是我的妻子和母亲，还是我的女儿。我愿意像对待最宠爱的孩子一样对待您，就像世间所有爱着儿女的父母。”
西比尔于是不知道要怎么回应，她只好故意说：“我知道您是一个关爱孩子的父亲。人们都知道，科特普斯的女儿普萨玛忒将她和日神的孩子扔到荒郊野外，使那孩子被野狗杀害，于是消灾弥难的神明降下了灾祸。”
阿波罗脸上的笑容化作了悲伤，他在为自己那被野狗吃掉的孩子而伤心。
西比尔看到他脸上的哀容，顿时大为后悔。
但是阿波罗却没有迁怒她的意思。
和因为在绣品上绣了诸神的丑事而被智慧女神惩罚，由人类堕落为蜘蛛的阿拉克涅不同，西比尔在阿波罗这里仿佛享有无限的豁免权。
即使西比尔清楚阿波罗给予的这份权利绝非无限，但是对于身为凡人的接受者而言，这已经是一份没有边界的容忍。
阿波罗用哀伤又不失理性的声音道：“那是我没有取名的孩子，阿特洛波斯为他编织了这样的命运，然后他的母亲亲手将他送上了注定的结局。”
阿波罗看似什么都没说，但仅仅是他还愿意开口说话这一点，就足够西比尔内心充满愧疚与自厌了。
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