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窦喜财睁开眼睛，看看陆乾，说，“去拿我的《易经》。”陆乾没有听清楚，“他们有些神经？对，是都他娘的有点儿神经。”
“我是让你给我去拿《易经》！”
“噢。”陆乾赶紧跑进窦喜财的卧室，把《易经》拿来，恭敬地递到窦喜财的手上，“给，窦总。”
窦喜财边翻看着《易经》边问，“你找的那个人不是说昨晚报到吗？”
“不是，今天。窦总。”
“我听错了？”窦喜财双手捧着《易经》，架上花镜，抬头看了陆乾一眼，“我的眼睛花了，难道我的耳朵也聋了？该干什么就干什么去吧，我不想看到那些嗡嗡乱叫的苍蝇。”“苍蝇？都下雪了哪来的苍蝇啊窦总？”陆乾的脑子总是转得很慢，尤其是在窦喜财面前。
“猪脑子。别弄出人命来就行。”窦喜财的手拍拍《易经》，缓慢地说，“口袋里的锥子，没有不想出头的！切记，任何时候都别去打扰藏局。”
“我知道，我知道。”陆乾这才反应过来，窦喜财采纳了他的建议，并答应让他去操办。
陆乾还想说什么，却又把话留在了肚子里。
窦喜财已经虔诚的阅读着他手里的《易经》了。
陆乾知趣地离去。“《易经》自古就有“变经”的说法，但变与不变却又是统一联系在一起的。
1、天道运行的规律：“唯变所适”。
《系辞》说：“《易经》之为书也，不可远，道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”
事物有变就有常，有常就有变。《易经》就在这种“变动不居”中、显示了“恒常通久”的不变法则，又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律。这种规律就是所谓的“天行”，即天道运行的规律。
2、事物变化遵循天道运行的规律。
古人认为世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，所以事物变化必须遵循天道运行的规律。
《易经·说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。”
《易经》每卦六爻，代表天、地、人三才之道，三才之道又各有阴阳、柔刚、仁义之分。六位的阴阳与六爻的柔刚，也就是“道”的常变，彼此交错，互相迭用，才构成了易卦的根本演变规律。
3、所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，那么人就应该效法天道，不违天逆常，顺时适变，如此才可以保持长久。
《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”。
在道德修养上，《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念。这种时中概念是一种很高的生存智慧，它要求人“时行时止”，要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动、发生共振，在顺应性的相通相协的一致性中，顺畅地实现人的存在。
1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行，既不太过，又不不及。
2、“时”指与时势一致：
识时之义：察觉时机的来临，重视来到身边的机会。
知时之行：知道时机来临时，如何抓住机会。
用时之机：把握、利用来到身边的机会，不要错过而后悔。
待时而动：一旦时机到来，立即作为、行动。
观时之变：能够看到时机的变化，并随着它的变化对自己的行为做出调整。
时行时止：在恰当的时机开始，恰当的时机停止，在与天地万物相通相协中，顺畅地实现人的存在。
《易经》的这种主动性适应、创造性顺应的“时中”生存智慧，是和那些保守的、奴隶的、闭锁的、内省的、平庸的生存方式的本质完全不同的，它构成了中国人积极进取和待时而动的品格。”
窦喜财钟情于《易经》里的这些句子，在这样的阅读里，他所得到安慰和快感绵绵而来。每个字、每个句，仿佛就是为窦喜财今天的阅读特意写就的。其中的奥妙，非常人所知道。窦喜财读着读着，突然掩卷沉思起来。