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因此这个可能性只能用再次一级的语言来说了。把它分成两个词加以解释说明，“无”和“限制”。
“无”描述的是可能性无限的和静止时的那一面，而“限制”是具体万物因其形式不同所导致的规定限制性。
而“无”和“限制”之间是什么关系呢，这是一般的高阶神职人员也理解不了的了。
西曼德说过，他说的“无”和“限制”是同一种东西。因为大家没有体悟，因此理解不了。他只能用这两个词来合起来说。
因此西美尼建议，把这个“丝”的特性叫做“无·限”。
用中间的点来把“无”和“限制”连起来，让人觉得这不是两个词，又不会让大家觉得这只有一个词的含义。
西美尼的建议得到了很多人的响应，也正是这种解释，古堡的人才明显有种听懂的感觉和兴奋。
但是西曼德不同意，“无·限”这词虽然不错，但仍然是两个词，那个“·”就是“无”与“限制”的距离，虽然很小，但足以隔绝真理。因为，这个领悟原本就是这两个词完美的融合，没有一丝的距离。
但是把点去掉，“无限”意思又完全不一样了。
所以西曼德自己造了一个谁都听不懂的词叫“阿派朗”。
总之阿就是无的意思，派朗就是限制的意思。这个“阿派朗”就是丝的本原。
万物源于——水——丝（真水）——阿派朗
“因此我们教廷宣布，阿派朗是世界的本原，以表示比水的本源更本源。”
听着地方神甫照本宣科的念着西曼德给大家的讲义。围观的人群都似懂非懂。只有老城主和小世子好像非常深刻的在思考。
神甫非常惊喜，因为平常讲到这儿的话大家都蒙了，今天居然有两个听众。
因此他就说道：“有事的可以散了，没事的可以听我继续讲。
阿派朗既然是‘真水’的本源，里面就必然可以生出冷、热和干、湿这两片小阿派朗。如果把水比喻成桃子，真水（丝）就是桃核，阿派朗就是桃核里面的桃仁，而桃仁有两瓣。当然这只是个比喻，就是这两瓣也是你中有我、我中有你，浑然一体又界限分明。
其中：
冷和干组成润丝，便是土中之水；
冷和湿组成真丝，便是水中之水；
热和干组成淡丝，便是火中之水；
热和湿组成气丝，便是木中之水……”
耐心地听神甫讲完，已经是一个时辰之后了。
他们三人终于上了去萨摩斯岛的船，这艘快船上只有五个人。
船到江心，只听有个苍老的声音叹道：“现在，是四不如了。”
“老爷，这个‘无’和‘限制’也好，“无·限’也罢，尤其是西曼德圣士发明的那个词汇‘阿派朗’，要翻译成我们城邦的语言应该是什么？”
“这个嘛？确实难，怎么才能让我们城邦的人才也理解这个新的境界呢？”老城主紧皱眉头。
“这个‘阿派朗’可以念做‘apeiron’，写做‘阿一不’！”小世子解释到，“我以前不是有个教古梵语的老师吗？
其实，可能性是不能用‘有’和‘无’来表示的，而需要用‘阿’这个字！‘阿’在梵语里是‘无’的意思，但在古梵语中是‘无中之有’的意思。”
“少爷，无中之有怎么讲？”爱尼亚打断了小世子的话。
而同船的那个汉子也慢慢靠了过来，此时一阵清风吹过。
“好比有一个人在梦中丢了一枚银币，醒来后问应该去哪找呢？即使再去做梦也不是同样的梦了。”小世子没有在意那个汉子，正讲的起劲，指着船外继续说道：
“就像一个人不可能两次踏进同一条河流一样！
但是你能说他的第一个梦境是没有存在过的‘无’吗？因此这种‘无中之有’，就叫‘阿’。因此我对西曼德圣士增加了崇敬，他的‘阿派朗’的‘阿’用的非常准确。
万物皆流，均源于水，因此是‘一’。万物有差异因此是‘不’。
所以在我们爱菲斯用‘阿一不’这个词比‘阿派朗’这个词好理解得多。
并且西曼德圣士说的冷热湿干，组合起来没有说到金银铜铁这类由‘纤丝’组成的物质。
在一旁听得入迷的那个汉子不觉鼓起了掌。这个汉子雄壮而又温文尔雅，透着一种深入骨髓的醉人气质。
只见他款款上前，右手半握拳，拇指挺直放在心脏前方，向老城主深施一礼，说道：“方才那番言语，看精韵是您的儿孙吧，我叫色诺芬尼，是一名医哲，可否请问贵公子尊姓大名？”
“先生，我叫赫拉克利特！”
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(本章完)