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确实，巫一大人他今日心情甚佳，因为他马上就能将那梗在他心头多年的刺拔出。
先前，巫四和巫九都猜测，巫一这回，是打算将师无我发配边疆之地。
但他们两人猜的不对。
巫一从不这般迂回曲折，他向来直接，这次也是。
他要的可不是那么简单的结果。
——他是要师无我半路丧命，有去……无回。
东方未明，天色昏暗之际，阿狸和师无我果然是一早离开神言宗，驾着马车往城外疾走。虽然时辰尚早，但街上并非空无一人，一些路边的早点摊已有人开始张罗着，铁锅内滚水沸腾，白蔼蔼的水汽纡徐盘旋而上，氤氲出浓郁的人间烟火气息。
阿狸单手撩开车帘，向外打量，然而看了不过两眼，便有一只手从旁侧伸过来，重新扣挂住了帘子。
“晨日寒冷，又是马车赶路，风大，恐将感染风寒。小公子还是莫开车帘为好。”
阿狸回过头，便对上一张白惨惨的面具。
此次出门，不止是他与师无我，同行的还有一位神言宗弟子。虽然都是同样无表情冷白色的“代面”，但这位弟子的面具，明显同师无我之前所戴有所区别。并非纯粹全然的白色，“代面”的边缘处，以金粉勾勒出了零星花纹，仔细辨认看来，其中主要图案是圆形叶片，正是巫一座下的标示性巫纹。
神言宗九位大巫各成一脉，每一脉均有其代表巫纹，巫一此脉司掌阿堵之物，其象征纹饰便是民间具有团圆招财之意的“铜钱草”。
巫纹一般都绘在衣物或者“代面”之上。不过，初入神言宗的新弟子，其身上都是没有饰纹的，衣服是统一的纱白之色，“代面”也是不可得。
神言宗内，有着极为清晰的身份着装划分。初入宗的新弟子，俱是白纱无面。在进行新人结课之后，资质下乘的，便发配至各地分部，成为普通的俗家弟子，服饰也改为玄色纱衣；而通过新人考试的，则是会留在天祝城的神言宗，被九位大巫收做弟子。
这大巫弟子其中又有仔细分别，两者一为非记名弟子，一为记名弟子。非记名弟子虽被大巫收于门下，却是未被全面认可，还需再做进修，也就是要再做考察的弟子，其衣物沿用最初的白纱款式，但袖口领口处会以金线绣上相应派别的巫纹，然而脸部并无“代面”加身。记名弟子则不同，他们是被大巫所认可的弟子，因此除了巫纹白衣，面上也会覆上纯白色的“代面”，这便算是成为正式修行的巫者了，与此同时，他们会得到大巫授予的个人专属“巫号”，例如决明子、冲夷子这般。
巫者再行修炼，便可成为巫祝。当然，成为巫祝需要通过极为复杂的文武双试的考核。而获得巫祝之资的巫者，其巫纹白衣的款式相较过去，自是会有明显的区别变化。且巫祝需随身佩戴天巫大人赐福的“净心铃”以省自身，通常是一串佩于腰间，同时，其所履“代面”之上，也将以金粉点以繁复的巫纹。
再往上论，便是九脉大巫。大巫服饰更为复杂，且多有个人特色的改制，但再怎么改，万变不离其宗，底色始终统一为白，其上绣以金色巫纹，而很明显与旁人区别开来的一点是，他们身上俱着金纹云肩，上缀无数净心铃。除此之外的另一则醒目变化是，大巫的“代面”不带巫纹，均为统一的纯白之色，是做“返璞归真”之意。
眼前马车之内的人，巫纹白衣，配以金纹面具，也就是说，这回与阿狸师无我同行的，是位“巫祝”。
此时在外驾车的，自然是师无我。阿狸与这位巫祝坐于马车之内，相对无言。左右无事，他便掀了帘子往外瞧看，结果这下帘子被合上。对此，阿狸倒是没有什么异议，他收回了手闭目静坐。半晌，只听这位巫祝突然开口道：“今日起来甚早，车内却无枕靠，小公子若是困顿，可傍着我的腿补眠。”
阿狸摇头拒绝了这般好意：“不必，我不困。”
车内巫祝沉吟片刻：“既然不睡，那便由我来给你念经文罢。”
阿狸：“……”
“你有巫缘。”那巫祝道，“善男子，该当奉神训，持神戒。”