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存在。三界是指天、地、人三个空间。
三国时期吴国徐整著《三五历纪》：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，
阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。
天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。
天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”
太上老君清静经有云：“夫鸿蒙分判，阴阳始列，轻清上浮者为天，其质阳也；重浊下凝者为地，其质阴也。”
三界存在于我们的心
在座诸位，我们一定要了解，“三界”并不是有一个距离的感觉。
一般人体会不出三界，他认为直线的，比如欲界、色界、无色界，这是站在事相来讲叫三界。
其实三界是在我们的心，比如释迦牟尼佛来到我们娑婆世界，你敢说他是在三界内吗？不敢，他当下就是三界外，当下就是净土。
简单讲，站在事相来讲，若没悟道、没证得平等性的人，三界是绝对有，比如我们认定极乐世界在西方；若是悟道的人，比如证得阿罗汉果，他不管站在什么地方都是出三界。
三界讲到最后，是以我们这颗心的执着跟分别的轻重来论断的，不然怎么说菩萨示现，菩萨示现就是跟我们一样都住在一起，不过他是三界外的。
所以站在事相来讲，确确实实有六欲天、四禅跟四空天；站在理性来讲则没有，一切相如梦幻泡影，哪里有三界呢？
因为有分别心的轻跟重、业力的轻跟重，才分出来的三界，但是事相当下会入理体就没有三界。
比如释迦牟尼佛在印度成道之后，你说他是在三界内还是三界外？若说在三界内，他是超越的圣者；若说在三界外，他不离人间！！
所以，三界不能用事相来讨论，这样不圆满。在《维摩诘经》里，佛大拇指按地，马上现出净土，你看——舍利佛说：世尊，你的福报这么大，怎么住的娑婆世界坎坎坷坷？
世尊说：这就是众生心的业感感应出来的世界，在诸佛平等心来讲，并没有这些。所以说，万法唯心造，不离当处。
你境界若不够，没有那种能力，三界就是事实，事实就摆在眼前，痛就是痛，痛苦就是痛苦，你一点都没有办法。但我们若是真正悟道的人，就了解这是唯心所造。
三界本来为宗教术语。在佛教术语中指众生所居之欲界、色界、无色界或指断界、离界、灭界等三种无为解脱之对治道。
在萨满教术语中则指宇宙上、中、下三界。佛教术语三界（梵语：trayo dhātava ，巴利语：tisso dhātuyo）指众生所居之欲界、色界、无色界。此乃迷妄之有情，在生灭变化中流转，依其境界所三个层次；
又称作三有生死，或单称三有。因三界迷苦如大海之无边际，故又称苦界、苦海。 版本1 (1) 欲界（梵kāma -dhātu），即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，
下至无间地狱等二十处；因男女参居，多诸染欲，故称欲界。 (2) 色界（梵rupa -dhātu），色为变碍之义或示现之义，
乃远离欲界淫、食二欲，而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，
无有欲染，亦无女性，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有十八天。
(3) 无色界（梵arupa -dhātu），唯有受、想、行、识四心，而无物质之有情所住之世界。
此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，
共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），
又称四无色、四空处。 此三界之果报虽有优劣、苦乐等差别，但属迷界，系众生生死轮回之趣，故为圣者所厌弃。《法华经·譬喻品》（大九·一四下）：‘三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。’又《化城喻品》（大九·二四下）：‘能于三界狱，勉出诸众生。
’即劝三界诸有情莫以三界为安，当勤求解脱。［南本大般涅盘经卷十三、俱舍论卷八、品类足论卷五、大毗婆沙论卷七十五、瑜伽师地论卷四、大智度论卷二十一、华严经孔目章卷二］ 版本2 指断界、离界、灭界等三种无为解脱之对治道。(一)断界，
即断除九结（九种烦恼）中除贪以外之其余八种烦恼，或断除无明结。(二)离界，谓断离贪烦恼或断除爱结。 (三)灭界，谓断灭有漏善及诸有为、无覆无记等烦恼。即除九种烦恼外之其余有漏法。大毗婆沙论卷二十九（大二七·一四八中）：‘一切行断，
故名断界；一切行离，故名离界；一切行灭，故名灭界。’［顺正理论卷七十二、俱舍论卷二十五］ 版本3 指法界、心界、众生界。
此系基于华严经心、佛、众生三无差别之说而立。［大日经疏卷三］ 编辑本段萨满教术语 萨满教基本观念之一。主张宇宙分为上、中、下三界。依各族而说法稍异。如蒙古族萨满教认为上层世界为神灵世界，中层世界为人类、动物之居地，下层世界为死神与魔鬼聚集之世界，即地狱。在中层世界与下层世界间，复有一不可知之世界，为人死后之去处。