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长生的渴望一直鼓舞着古人研究修仙文化，从三皇、春秋、先秦、西汉、晋、宋、元明，古人从未停止寻找延长个体寿命与改善个体生存质量的方法，追求与天同寿，渴望羽化飞升！接下来我们一起看看古人对修行做过多少尝试！
战国时期已经初步成熟的修仙文化
战国时代神仙等级的观念已然成熟，称之为一等仙、二等仙、三等仙，分别对应三种成仙模式：建功升仙、遇仙增寿、尸解成仙。
建功升仙
建功升仙即在人世间做出重大功绩，完成上帝所赋予的使命，从而得以升天成仙。这是最为理想的成仙模式。功成复命者可白日飞升，成为等级最高的一等仙。很多统治者想完成上苍赋予的使命，实现天下一统后便能步黄帝之后尘，白日飞升，与天同寿！
《史记·封禅书》载：黄帝由于在人世间做出了丰功伟绩，从而成功驾龙升仙。：
《封禅书》：&34;秦穆公由于完成上帝所赋予的平晋乱之使命，从而升天成仙。
遇仙增寿
传说，周穆王曾被&34;化人&34;施法而神游天庭，醒来后西游寻仙，与西王母相恋，终寿百余年方辞世，世人惊为神仙。此可谓二等仙。后来逐渐演化出另一套&34;寻仙求药&34;的成仙观
后来东周齐威王、齐宣王、燕昭王纷纷派方士到蓬莱、瀛洲、方丈三座神山去寻仙，也为三山增加了很多神秘色彩！
尸解成仙
白日飞升者毕竟是传说，人终有一死。于是，在春秋时期&34;方仙道&34;原始宗教思想中出现了&34;先死后蜕&34;的&34;尸解&34;之法。
据《史记·封禅书》载：正伯侨、充尚、羡门高最后皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。&34;
可见在先秦传说中，有道的方士能够通过方术形解消化，即所谓死后&34;尸解&34;成仙。
&34;尸解&34;的形式有火解、水解、兵解、杖解、剑解等，其中&34;水解&34;就是依托于水而进行&34;尸修道成仙思想，是道教的核心。古代帝王常在泰山封禅
战国以后多服用药物修仙
战国以后的修仙故事，大多记载的一些修道者直接食用的草木金石，大都具有其特定的药用效果。如松脂柏实，灵芝人参等；古人认为食用某种珍惜药物便可将其&34;长青&34;的特质转移到人身上，使人长生不老，也就是葛洪所谓&34;假求外物以自坚固&34;。
唐代对修仙的新发展
到了唐代，道士杜光庭，鼓励行善积德！在对&34;仙&34;的分类中，又增加了一种死后成仙的&34;鬼仙&34;。所谓鬼仙，杜光庭解释说，是指那些在尘世上，&34;积功未备，累德未彰&34;的人；或至忠至孝，至贞至烈之辈；或勤苦独修，功善不著之徒。
杜光庭的&34;鬼仙&34;说，与传统的老而不死，长生成仙，乐享今生的观念根本不同，它宣扬在生行善，死后魂神成仙，其目的主要在于，为了补救唐末乱世道德沦丧的情况。
宋元以后修人仙
宋元以后，又出现了一种方法：修&34;人仙&34;，人仙之法与修内丹相似，主要是锤炼己身！&34;人仙&34;说，是对以往&34;天仙&34;、&34;尸解仙&34;及&34;鬼仙&34;说的扬弃和对&34;地仙&34;说的继承与发展。
什么叫&34;人仙&34;《谷神篇》云：&34;治身无病，号曰人仙。&34;人仙正是健康的长寿老人的形象。也是现实生活中，许多高龄寿星的写照。应该说，现实生活中的高龄寿星，就是&34;人仙&34;。
道家偈语：
剖开顽石方知玉 ，淘尽泥沙始见金 。
不是世人仙气少， 仙人不似世人心 。
在道教看来仙与凡的最大不同在于欲虑的有无，人生在世谁能没有忧虑呢？人只有养心炼性才能直达逍遥，念头通达！才能活出自我，活的开心！
在天地灵气枯竭的今天，我们可能修不到天仙，地仙。但我们可以修身养性，行善积德，始终保持一个平常心来面对生活，给自己的生活多一番滋味。坚持锻炼保持健康的身体，争取成为百岁人仙