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每个进入收割岛的刑徒，左手臂必定留有黥墨，艾沃的初十，艾刀的十五，与索恒十七皆是数标，也为墨刑其罪。生生不息，涓涓长流岁月，手臂上收割数标，颜色会越来越深。时辰轻轻执刀，任初十、十一、十五、十七数字款款起舞臂上，深藏岛上每个人一段光阴。
“收割岛右缘绝壁左深溪，年刀刈命无声息，人在其中如笼雀，长久翅必摧残，岛上其它人如何？”索恒尚未问全话语。
艾沃声音干枯已经回答：“其它人皆陨殁。”
心与空气凝结，二人且没有再言谈。山河梦图坎坷，痴心未破？
畏惧殒命原本比死亡更可悼（dào）慑，透过户牖，时季秋水长天共一色，风娱云欢，青山绿水的囚人岛上，客乡人老死此生，不甘。伫候断命，比面对亡殁更需要勇气。（注13）
充岛秋色关不住，索恒立直起身，来到户牖前，一片黄栌红叶吹过，寄着对家人思念。现实太沉重，沉重到一枚秋季落叶，足以椓（zhuo）伤肝肠。
入岛囚如倦鸟，逃离笼梦久溺，难道非要无知待毙凄笑。笼雀扑腾嗤嗤，待得人儿憔，待不得天公憔。
“季穗兄可是在岛上岁久，辜负出樊笼、逾牢狱宏愿，舍了奔走天涯丈夫脩志，足履消乏乡遥行远，堪笑之前上岛人谋王图霸，多惭固地为牢且为家，言来皆空谈。” 索恒言语有訾咎（zi jiu）带不甘。（注14）
“迁移世事如棋，伯植刚入岛就思遽离去，心内荡灭方向，去何地皆是窜亡。”
艾沃庳辁旋转自行，“流阴历代上岛人那一个不思虑出去，自常羲氏初一，高阳氏初二最早俶（chu）载，书有志记逾狱三百三十二次，迩近成功八十有一，迄今无一人去离。鸢举趾方知瘴，蛇苏兴不待春，此域天地危亡之衅，岛人修为十余一成，伯植可运行蕴元一试。”
索恒手扼诀右手现出一点星芒，诚如艾沃所言，体内蕴元也就那1正境界。入岛之前索恒修为七品名衔柒庚境终晦，中三境巅峰。
高辛氏宗周崇尚仪礼，礼是周人先王承天之道，故失礼者死，得之者生。
品秩等级贯彻在礼制、典章各个类别，且设暑官职业，佐弼周王司掌天下修行人。王土内有名有姓的谱牒修士遵循暑官《高辛氏宗周国邦受秩衔次第法信仪》，分为下四境，中三境与上三境。秩字意思依班次受禄，衔字意思才艺高下为次第。
人在宗族祀谱中地位尊卑，总别列爵，由血亲姓氏袭封承继，分嫡庶，亲疏有别，祀谱是家族尊祖之器，使人不忘祖先，不弃宗族。
与宗族祀谱同等，修士宗门谱牒是修行者对其道法繁衍的谱系凭信，道其道者，尊祖之实，这也是谱牒修士与山泽野修的区别，录志谱牒才可明确出身。
修士需要通过秩衔试，才可取得相应秩衔。品名秩衔从低到高，一品肇始十品终结，有金台玉楼十重之论。下四境1正境最低，之后贰乙境秩衔二品，叁丙境秩衔三品，此三境又称初三境。肆丁境四品，下四境最高秩衔。
同一境又按月相亏盈细分四重，初朔，次朏（ fěi ），再望、终晦。刚入修行门为学徒，无有境界之分。
宗周国暑官定制秩衔试的章程，由各大宗门、学庠自行组织学子秩衔试，若有宗门不循规蹈矩，暑官得闻且稽验勘正之后，会收没其宗门牒谱宗册，失了道法繁衍谱系凭信，此宗门必将衰败破落。凡是宗周国境内黎众、天下俊秀、修行习术者均可参试秩衔。
1正者，正心取道，更无二三，故名“1正”。1正境综核名实三类内容：第一实功过；第二试书墨；第三稽修行。全部通过者，颁授一品秩衔。意义修行者通过自身黾(min)勉证得1正境，授一品秩衔次第。表明进修人在法脉道系的位置，代表宗周国对其平生修学成就认可，并授予相应职权。
取得1正境可以申请躐级升境至贰乙境获得二品秩衔，之后叁丙境为三品秩衔，试校内容与1正境相同，只是功过更加严格，书墨更难，修行要求更高。
中三境巅峰的索恒如今跌境1正，修为十余一成，可憾岛上小天地，源息浅薄蕴元不长，那么就是上三境九品秩衔，宰制万物，役使群众的境界，在隰泮（xi pàn）小岛最多下三的1正境修为。
修行者百年间才识我，百千磨炼始登舟，修行者也称“修真人”或简称“修士”，修行人尽力在角胜场中争上下，羊肠路里讲名声。修士本源先起于巫师，修士所用方术早期也称巫术，“巫”字本义是能以舞降神之人，祝帱（dào）神灵降福消灾，愿尽心惓惓。
巫本并不区分男女，觋（xi）巫一词本义是在外云游谋生巫师，之后引申成为男巫。也有女称巫、男称觋一说。1正境修士必须习炼医治小儿夜啼的收惊咒与箓文，皆源自《始文纪-启筮》，《始文纪》为世间最早录志巫术文书，也是修行修真成文流传的源头，所谓“文明始开之录纪。” 巫师掌握巫术由一代代弟子尽心求学，传承不匮。
七千年前，高阳氏妘颛聆（zhuān xu）生于若水，因辅佐桑丘氏少昊有功，封于高阳，被人称为高阳氏。
当时人众与神邸杂混一处，让人难辨神谕真假，户户皆设祀称神，家家有通神巫师，信巫鬼，重淫祀，烝享无度。妘颛聆此人静渊以有谋，疏通而知事，成为部族联盟大酋长之后，推行“绝通天地”，设置专人专职，有序的祭祀天地神灵，民众入专设庙祠祭祀先祖与神灵，属民和属神两者再无相互侵渎，民神异业，敬而不渎。
修行从此分成两脉，一脉为巫修，职业修出世；一脉为野修，散业修入世。出世一修者被人称“清修”，入世一修者人时常称“浊修”。
修行、修真、修道最终目的由最早敬恭明神、祝帱神灵降福消灾，到祝者自己为贵生延寿，再到修炼鸿术在于成仙。“仙”字为能知山川之号的上山人、山中人，出世修行者后有人称修仙修道人，别称“修仙”。
出世清修一脉大材涌现，得证中三境与上三境人物皆为出世清修的修道修行人。入世浊修一脉全数止步于肆丁境，想升中三境以上者必须断红尘，清修出世已成定规定矩。
庳辁座上艾沃右手指着天空，索恒平首望去，也见一点光芒现出，果不出意外乃1正境修为，光芒向天上云海缺口处飞去，云海中有一白云状若发苍老者正在盘膝垂钓，手持一根云影钓竿，一口雾气作为鱼线，坠入云海深处钓鳌鱼。
户牖前有黄栌成林，风摇黄栌，满目韵动，其下有溪涧幽幽然，其鸣乍大乍细。
艾沃颔首说道：“昨日夜间步行，数次起韵，终不能成诗。今日孤心，风景如昨，可见一切皆须先决要求，随意偏就不可得。”
立于一侧的索恒多出些无奈，岛上艾沃显出1正境与自己境界两者已殊路，真乃云泥之别，伸手轻击户牖，说道：“云飞风起卷起千般去意，恒，却不知归去门路如何？上岛人人皆陨殁，我心乱绪如丝麻，树杪（miao）系不住，只向心间缠援。”
“天光如昨，乍还将破。心怀远虑又谨慎之人，能告成大功：秉性忠良敦厚之人，可委托大事。我心藏好奇，甚样英雄豪杰，出类拔萃才可入伯植目眼？”艾沃转过首脑，口角轻扬调笑来相谑索恒。
这番话，皆无什么言下之意，直接回应方才索恒訾咎，将所有意思明白呈现，索恒可否离开小岛或所识诸人中有人可创惊天壮举，逾越出高璧，脱牢狱走向自由。
微雨和风翕张，黄栌虬枝半湿半彷徨。思了又想，索恒缓缓摇首，收敛双眉，望断天涯无故人的收割岛束缚以刑罚，劳顿岛上每一个人，索恒不觉咏叹两三声，徒增愁闷。
逾狱三百三十二次，奈至今无一人离开。
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（注1） 胾（zi）：切成的大块肉，《诗·鲁颂·閟宫》“毛炰胾羹,笾豆大房。”
冠矜：帽，矜本意是指矛的柄，矛在仪仗中，用于迎接贵宾等场合。
（注2） 踽踽（ju）：孤零零地独自走着。形容非常孤独。《诗·唐风·杕杜》“独行踽踽，岂无他人，不如我同父。”
（注3） 干阑式又称干栏式，下部架空的住宅。具有通风、防潮、防盗、防兽等优点，干阑式建筑河姆渡文化已经存在。也可称巢居。
（注4） 石杙：石桩，《左传·襄十七年》“臧坚以杙抉其伤而死。” 桩=樁，桩字出现比较晚。本文用石杙、木杙说明石桩、木桩。
厦古通作夏，夏古有大的意思，本义：大屋，用了通假的厦字。
（注5） 山节、旅楹，山节：刻成山形的斗拱，旅楹：很多柱。《论语·公治长》：“臧文仲居蔡，山节藻棁。”那个时代斗拱名字为“山节”。
（注6） 户牖：窗户。纰（pi）饰：装饰、边缘镶嵌。《诗·鄘风·干旄》“素丝纰之”。云母明瓦：将云母磨成透光薄片，过去用于采光有玻璃的效果。
（注7） 扉笄：门簪。
（注8） 怀抱扫帚，衣袖半遮彗首（扫帚头）是迎接宾客标准礼节，至汉代还用这个方式，出土砖画、相关文献都有记载。
（注9） 《大唐开元礼》 卷一百十一《皇太子纳妃》 中的皇太子到女方家中亲迎一节，初：礼辞，再：固辞，三：终辞，例子很明确，最后一句有说“某、敢终辞。”
（注10） 礼记中曲礼一文中有详细解释，凡与客入者，每门让于客，客至于寝门，则主人请入为席，然后出迎客，客固辞。主人肃客而入，主人入门而右，客入门而左，主人就东阶，客就西阶．客若降等，则就主人之阶。主人固辞．然后客复就西阶。主人与客让登，主人先登，客从之。拾级聚足，连步以上，上于东阶，则先右足。上于西阶、则先左足。
（注11） 门阃（kun）：门槛、门阈。
（注12） 四阖疏扆（yi）：四扇屏风。《曲礼》疏扆状如屛风，以绛为质，高八尺。
凭阑座具：靠背椅，凭为依靠，阑通栏。
（注13） 悼慑（dào shè）：害怕。怕字出现比较晚，唐代。
（注14） 訾（zi）咎：指责非难。