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对于从事文章学术的人不应当加以任用，如果任用了，就会破坏法治。
楚国有个叫直躬的人，他的父亲偷了人家的羊，他便到令尹那儿吉发，令尹说：“杀掉他：”
认为他对君主虽算正直而对父亲却属不孝。
结果判了他死罪。由此看来，君主的忠臣倒成了父亲的逆子。
鲁国有个人跟随君土去打仗，屡战屡逃；孔子向他询问原因，他说，我家中有年老的父亲，我死后就没人养活他了。
孔子认为这是孝子，便推举他做丁官。
由此看来。父亲的孝子恰恰是君主的叛臣。
所以令尹杀了直躬，楚国的坏人坏事就没有人再向上告发了；
孔子奖赏逃兵．鲁国人作战就要轻易地投降逃跑。
君臣之间的利害得失是如此不同，而君主却既赞成谋求私利的行为。又想求得国家的繁荣富强，这是肯定没指望的。
古时候，苍颉创造文字，把围着自己绕圈子的叫做“私”。
与“私”相背的叫做“公”。
公和私相反的道理，是苍颉就已经知道厂的。
现在还有人认为公私利益相同，这是犯了没有仔细考察的错误。
那么为个人打算的话，没有什么比修好仁义、熟悉学术的办法更好了。
修好仁义就会得到君主信任。
得到君主信任就可以做官；熟悉学术就可以成为高明的老师。
成了高明的老师就会显荣。
对个人来说。这是最美的事了。
然而没有功劳的就能做官。
没有爵位就能显荣，形成这样的政治局面。
国家就一定陷入混乱，君主就一定面临危险了。
所以，互不相容的事情，是不能并存的。
杀敌有功的人本该受赏，却又崇尚仁爱慈惠的行为；攻城大功的人本该授予爵禄。
却又信奉兼爱的学说：采用坚固的铠甲、锋利的兵器来防备战乱，却又提倡宽袍大带的服饰；
国家富足靠农民。打击敌人靠士兵，却又看重从事于文章学术事业的儒生；不用那些尊君守法的人，而去收养游侠刺客之类的人。
如此理政，要想使国家太平和强盛足不可能的。
国家太平的时候收养儒生和游侠，危难来临的时候要用披坚执锐的士兵；
国家给予利益的人并不是国家所要用的人．而国家所要用的人又得不到任何好处。
结果从事耕战的人荒废了自己的事业，而游侠和儒生却—天天多了起来，这就是社会陷于混乱的原因所在。
况且社会上所说的贤。是指忠贞不欺的行为；所说的智，是指深奥玄妙的言辞。
那些深奥玄妙的言辞，就连最聪明的人也难以理解。
现在制定民众都得遵守的法令，却采用那些连最聪明的人也难以理解的言辞，那么民众就无从弄懂了。
所以，连糟糠都吃不饱的人，是不会追求精美饭菜的；连粗布短衣都穿不上的人，是不会期望华丽衣衫的。
治理社会事务，如果紧急的还没有办好，那么可从缓的就不必忙着去办。
现在用来治理国家的政治措施，凡属民间习以为常的事。
或普通人明知的道理不加采用，却去期求连最聪明的人都难以理解的说教，其结果只能是适得其反了。
所以那些深奥玄妙的言辞，并不是人民所需要的。
至于推崇忠贞信义的品行。
必将尊重那些诚实不欺的人；
而诚实不欺的人，也没有什么使人不行欺诈的办法。
平民之间彼此交往，没有大宗钱财可以互相利用，没有大权重势可以互相威胁。
所以才要寻求诚实不欺的人。