第155章 第155章【1 / 7】

裴矩是今山西人，受炀帝之命在河西走廊的张掖主管西域互市，并向各国使者采访政教文化风俗，以及山川、物产、交通等情况，著有三卷本的《西域图志》一书，叙述44图风土形胜，并诱导西域各族使者、首领入隋朝贡。他在该书的序言中，曾谈到了丝路交通，“发至敦煌，至于西海，凡为三道，各有襟带。……其三道诸国，亦各自有路，南北交通。其东女国、南婆罗门国等，并随其所往，诸处得达。故知伊吾、高昌、鄯善，并西域之门户也，总凑敦煌，是其咽喉之地。”裴矩深知隋炀帝“方勤远略”，故上是书，并说：“臣闻禹定九州，导河不逾积石；秦兼并六国，设防止于临洮。”以此来刺激炀帝攀比大禹、秦始皇，建立不朽懋绩的欲望。“（炀）帝于是慨然慕秦皇、汉武之功，甘心将通西域。”遂决定御驾西行。

“泰极否来，否极泰来！钱，不是万能的；没有钱，是万万不能的！”

隋炀帝西巡计划既定，便首先让裴矩开拓西部交通。而实际上，裴矩的任务主要是解决突厥和吐谷浑的问题。大业三年，公元607年，他讽令居于今新疆巴里坤、哈密一带的铁勒部击吐谷浑以示忠诚。次年，他又劝说欲见母亲（中原公主）的西突厥处罗可汗与隋合攻吐谷浑，开通道路，前来见母。又以义成公主妻东突厥启民可汗。一系列活动收到成效，既使吐谷浑失去同盟，又使其东西两面受到夹攻。吐谷浑伏允可汗无奈，南奔雪山。大业五年，609年，三月二日，隋炀帝从长安出发，随带后妃、公主及数十万军队逶迤西行。沿途经过武功、扶风（凤翔）、天水、陇西、狄道（临洮）、临津关（青海循化东）、长宁谷（西宁北川）、金山（西宁西）、浩门川（大通河），并派大军追击吐谷浑主力。六月初八率百官、宫妃经大斗拔谷（即甘肃、青海交界的扁都口）往张掖（甘州），途遇雨雪之灾，“士卒冻死者太半，马驴什□□，后宫妃、主或狼狈相失，与军士杂宿山间。”大失尊严。度过这次磨难后，隋炀帝一行进入河西，十一日至张掖城，十七日登燕支山（在山丹县南），时高昌、伊吾（哈密）等西域27国国王及使者盛装觐见，炀帝“复令武威、张掖士女盛饰纵观，衣服车马不鲜者，郡县督课之。骑乘填咽，周亘数十里，以示中国之盛。”十八日，隋炀帝始于吐谷浑之地设置西海（治伏俟城）、河源（治赤水城）、鄯善（今若羌）、且末（今且末南）四郡，谪罪犯为戍卒守之。二十一日，在观风行殿宴请高昌王、伊吾吐屯设和西域各国来使。七月八日，置马牧于青海湖渚，欲求龙种驹，未果而止。九月二十五日，车驾返回长安。

时代变迁，朝代更替，至公元641年，文成公主出嫁吐蕃，唐蕃交往进入一个，崭新的历史时期。青藏高原地区在吐蕃王朝的武力扩张下统一起来，从而也连接起一条条纵横交错的丝路交通，对外政治交往与经济文化交流的增强使丝路更加繁荣，源源不断地为高原文明输入新鲜血液，并让周边地区人民了解了高原人民的聪明与智慧。唐代的青藏高原有一个发达的丝路网络，南北交通便是其主干道。

在南亚次大陆，北天竺王尸罗逸多（606～648年在位）借东、西、南、北、中五天竺国大乱之机，“象不解鞍，人不释甲，居六载而四天竺之君，皆北南以臣之，威势远振，刑政甚肃。”贞观十五年（641年），正当文成公主前往吐蕃时，尸蕃时，尸罗逸多王自称摩加陀王，遣使至唐。唐太宗李世民遣使臣梁怀敬持书回报。尸罗逸多以与唐朝通使为幸事，再遣使者至唐。贞观十七年（643年）三月，唐太宗令朝散大夫卫尉寺丞上护军李义表为使，前融州黄水县令为副使，率领一个22人的使团送天竺使者还国并出使该国。首次取道吐蕃丝路。在经过泥婆罗国时，业已臣服吐蕃的泥王那陵提婆大喜，延请李义表一行同观阿耆婆尔池。这一年十二月使团至摩伽陀国，巡省佛乡。“尸罗逸多遣大臣郊迎，倾城邑以纵观，焚香夹道。”645年正月二十七日至王舍城，登耆者崛山，刻石铭文。二月十一日，奉太宗敕谕，在摩诃菩提寺菩提树下塔西立碑，使典司门令史魏才书之。随行画匠宋法智临摩（摹）了菩提树下的佛像，带回京师，大家竞相临摹学习。李义表至东天竺迦摩缕波国（今阿萨密），童子王请赐道教经典译文。647年，唐僧玄奘与道士蔡晃、成英等30余人受诏，认真译校《道德经》为梵文，后由王玄策送给童子王，它直接影响了印度密宗在迦摩缕波等地的形成。李义表、王玄策一行于同年（645年）返回。中印吐蕃道由此畅通。

公元647年，唐朝又派出以右率府长史王玄策为使、蒋师仁为副使的使团取道吐蕃丝路前往天竺。四天竺国王遣使朝贡。其时正值尸罗逸多身死，国内大乱。其属臣那伏帝阿罗那顺篡权自立，发兵拒绝王玄策等入境。王玄策率从骑30人迎战，失败被擒，诸国奉来的供物也被洗劫一空。王玄策趁黑夜逃脱，来到吐蕃。吐蕃发精兵1200人，泥婆罗国也调出了7000多名骑兵从行。这正所谓是“路见不平，拔刀相助”，由此可见唐朝与吐蕃、泥婆罗的关系如何！简而言之，“朋友有难，理当支援”，“为朋友两肋插刀”，吐蕃与泥婆罗能对唐朝的王玄策为此一举，实可谓是“精神可嘉”、“名垂千古”！于是，王玄策、蒋师仁率两地兵马至中天竺国城，连战三日，斩首3000余级，赴水溺死者一万二千人，掠其牛马3余万。648年，阿罗那顺被押送至长安。太宗死后葬昭陵，“刻石像阿罗那顺之形，列于玄阙之下。”同时还带回了一名叫那罗迩娑婆寐的天竺方士，此君自称年已200岁，有长生之术。太宗重加礼敬，让他住在金飙门内，造延年之药。又让兵部尚书崔敦礼监主其事，采天下奇药异石为之，药成，服之无效。又将此方士放还天竺。王玄策来到迦摩缕波，送去所译《道德经》，其王十分高兴，献异物，并上地图，请老子像。

说这老子李耳,后人为了纪念他,全国各地有诸多老子像,我国现存最大的宋代道教石雕老君像，在清源山风景名胜区“闽海蓬莱”意境区内的羽仙岩下。1988年月1月公布为全国重点文物保护单位。

老子是我国古代春秋时期著名的哲学、思想家。司马迁在《史记·老子韩非列传》里记载：“老子姓李氏，名耳，字伯阳，谥车曰聃。”他的籍里是“楚，苦县、厉乡、曲仁里人也。”道教尊他为教主，奉承《道德经》为主要经典。老子的哲学思想在我国占有重要位置，影响十分深远。

老君造像雕于宋代，据《泉州府志》记载：“石像天成，好事者为略施雕琢。”寥寥数语，使之更具有神秘色彩。石像高563米，厚685米，宽801米，席地面积为55平方米。左手扶膝，右手凭几，垂耳飘髯，指能弹物，目光炯炯，独具超尘脱俗、仙风道骨神韵。整座石像神态浩然，和蔼可亲，炳焕生光，充满魅力，堪称宋代石雕艺术瑰宝。

老君岩原有真君殿、北斗殿等道教建筑群，规模宏大，蔚为半观，为历代文人墨客所咏赞。道观明代已废，但老君造像经风历雨何存至今，吸引着越来越多的海内外游客、众多学者慕名而来参观考察。现在老君岩已成为著名历史文化名城泉州的旅游热点。法国学者黛安娜·李作为我国□□外文局专家，随外籍专家组来泉州考察时，在老君岩题留：“这已是我第二次参观老君岩，但我仍和上次一样激动，因为这位老人和大地紧紧地融为一体，他好像知道一切，又理解一切”。我国著名规划专家任震英题赞老君岩造像为：“老子天下第一”

王玄策第三次出使天竺是在657年初，任务是送佛袈裟。仍然取道吐蕃丝路，过泥婆罗，游胜地，然后南入天竺。659年，至婆栗者国（即弗栗恃国，在今印度北部达尔彭加县darbhanga北部地区），受到盛情款待，“王为汉人设五女戏”娱之。660年九月二十七日，菩提寺主戒龙为汉使王玄策等设大会欢迎。王玄策再于寺中立碑记其事。十月一日离寺西行，途经剡宾（即迦毕试，今克什米尔），并在该国古王寺带上佛骨一片，于661年春返回长安。王玄策此次经吐蕃丝路前往天竺，对于该道的畅通具有卓著功勋，他还将沿途所见撰为《西国行传》一书，可惜已失传，零落资料保存在《法苑珠林》等史书中。通过李义表、王玄策的出使，印度佛教进一步传入唐朝，而中国的道教经典与文化也更全面地传入印度，加深了两国间的文化交流。此后唐朝与天竺使者往还不断。天竺进献唐朝的方物有：火珠、郁金、菩提树、五色能言鸟（鹦鹉）、质汗药、波罗树、龙脑香、问日鸟等。唐朝赠送的物品以丝绸为主。开元8年，即公元720年，南天竺国王尸利那罗僧伽请以战象及兵马讨击与唐朝对抗的大食和吐蕃，并请命其军名，唐玄宗李隆基嘉其诚，赠以锦袍、金革带、鱼袋等，赐其军为“怀德军”。737年四月，东天竺国三藏大德僧达摩战来献胡药、卑斯比支等及新咒法、梵本杂经论、持国论、占星记梵本诸方，唐朝也以礼相待。唐德宗时，还将御制钟铭，赐给天竺名寺那烂陀祠，由此可见中印文化、经济的交往已十分繁荣。这当然与唐蕃丝路的畅通有密切的关系。

这唐蕃丝路至今犹存，北庭都护耶天云察看着面前的大唐政区地图，数点着“河西走廊”上的丝路重镇——鄯州、凉州（武威）、甘州（张掖）、肃州（酒泉）、玉门关、沙州（敦煌）、阳关、伊州（哈密）、西州（吐鲁番）、庭州、楼兰、播仙镇（且末）、焉耆都督府、龟兹镇（安西都护府）、碎叶、疏勒都督府（喀什）、于阗镇，然后他又回转眼神，由京城长安开始寻视着唐蕃丝路的点点痕迹。

唐蕃丝路是在青藏高原古邦国之间，以及他们与外界联系的文化古道基础上发展起来的。因此，它的产生是经过一个从无到有的漫长历史过程，并非始自唐朝。《隋书·裴矩传》记丝绸之路三道后说：“其三道诸国，亦各自有路，南北交通。其东女国、南婆罗门国等，并随其所往，诸处得达。”隋朝以前，青藏高原的南北交通业已通达，其中最有名的商道即是女国与天竺间的“食盐之路”。藏文史书把吐蕃人初次取得湖盐的地点定位于藏北的羌塘，时间为南日伦赞时期。而居住在葱岭（帕米尔）以南吐蕃本部西北部的女国“尤多盐，恒将盐向天竺兴贩，其利数倍”。又曾多次对天竺、党项发动战争，这也许与利润巨大的食盐贸易有关。据此可知，当时已存在着连接党项——女国——天竺三地的食盐之路，由东北向西南贯穿青藏高原。

唐代吐蕃丝路的主干道却是由文成公主出嫁，李义表、王玄策出使天竺而繁盛的唐蕃古道。其具体路线略有差异，总体上与今天的陇海铁路交通及青藏公路类同。

唐代的丝绸之路以名闻世界的东方文化中心长安（今西安）为出发点，西北行65公里，至临皋驿，当时迎送往来多在此宴席饯行。西经三桥、望贤宫，历15公里至咸阳市东25公里的陶化驿。西行经温泉驿历225公里至始平县郭下槐里驿。唐中宗送金城公主至此，设宴赋诗饯行，并改县名为金城，757年再改为兴平。往西10公里至马崔驿。安史之乱时，唐玄宗宠妃杨贵妃因“六军不发无奈何，宛转峨眉马前死”于此。唐诗有云：“绿野扶风道，黄尘马嵬驿，路边杨贵人，坟高三四尺。”这也不知是哪位骚客写的唐诗，真乃有“水平”也！欧阳修见了，不免要说“修（羞）已知道你，你却不知羞（修）。”西经望苑驿225公里至武功驿。西35公里至扶风驿。西15公里有龙尾驿。西至岐山县渭水北15公里有石猪驿。西至凤翔府驿。此地为军事要隘，府南有道通汉中剑南。西北行至汧源驿（今甘肃陇县）。西经安戎关、大震关，至小陇山分水驿，为陇坻（或陇坂）。《元和志》说：“每山（陇）东人西役，升此瞻望，莫不悲思，”行人歌曰：“陇山流水，鸣声幽咽，遥望秦川，肝肠绝断。”而且此地为古时华戎分界点。

自陇山西经唐蕃会盟的清水县，至秦州治所上圭县（今甘肃天水市）驿馆。唐蕃对峙与会盟时曾相约：“彼此驿骑，……蕃汉并于将军谷交马，其绥戎栅以东，大唐祗应；清水县以西，大蕃供应。”由陇坻西北出华亭县至弹筝，接泾、原道，交通发达。自天水西行至伏羌县（甘谷县）、落门川、陇西县、襄武县。襄武为渭州治所，向西南行经八驿至岷州，又西南经洮、叠至松州。渭州西北行经渭源镇至狄道（今临洮）又西至河州，经炳灵寺、青海民和，再至鄯州。从狄道北行沿洮水河谷而下，过长城堡，越沃干岭，入阿干河谷，至兰州（金城镇、临河驿）。由兰州西行至河西走廊，西南行至鄯州。

从鄯州（今青海乐都）起，进入吐蕃丝路的核心地段。最早记载此道的是唐初僧人道宣（596～667年），他在所著《释迦方志》遗迹篇中，述说通印三道，中道从鄯州东出，北道从西州出：“其东者，从河州（今甘肃临夏市）西北渡大河（即黄河），上曼天岭（小积石山），减四百里，至鄯州。又西，减百里至鄯城镇（今西宁市），古州地也。又西南减百里，至故承风戍（今湟源县境），是隋互市地也。又西减二百里，至青海（即青海湖），海中有小山，海有七百余里。海西南至吐谷浑牙帐（即伏俟城，今共和县铁卜卡）。又西南至国界，名曰白兰羌，北界至积鱼城（四川石渠），西北至多弥国（玉树通天河一带），又西南至苏毗国（在怒江、金沙江上游一带）。又西南至敢国（即藏文kam之音译，在今西藏拉萨市西北），又南少东至吐蕃国。又西南至小羊同国，又西南度旦仓法关（在拉达克岭东），吐蕃南界也。又东少南，度末上加三鼻关（在marsyangdi河上游）。东南入谷，经十三飞梯，十九栈道。又东南或西南，缘葛攀藤，野行四十余日至北印度、泥婆罗国（原注：此国去吐蕃约为九千里）。”

道宣的记载，大致描述了唐蕃丝道的根貌，并述及吐蕃西通中亚、南通南亚的道路。但是，它并不完全确切，而且这条道路与后来繁荣的丝路存在差异。根据《新唐书·地理志》中有关陇右道鄯州城条下注文及相关资料将唐蕃丝路勾勒如下——

鄯城西行30公里至临蕃城（西宁市西），又西30公里有白水军、绥戎城（湟源县西），又西南30公里有定戎城。又南隔涧35公里有天威军，军故地为石堡城，吐蕃号为铁刃城（mker-lcags-rce），地在今西宁南80公里哈喇库图附近石城山。西行10公里至赤岭，唐蕃曾于此交马划界，地在今青海湟源县西南的日月山。往西过尉迟川（倒淌河）、苦拔海（尕海）、王孝杰米栅即军粮屯地，45公里至莫离驿（共和县恰恰），经公主佛堂，即文成公主所经过而留下传说的纪念地大非川（切吉旷原），140公里至那禄驿（大河坝）。经暖泉（今温泉）、烈漠海（若海），220公里渡黄河（黄河沿）。又235公里至众龙驿（移多崇陇峒）。又渡西月河（细曲）、105公里至多弥国西界，经牦牛河（即通天河）、渡藤桥，50公里至列驿（结隆）。又经过食堂吐蕃村（年吉措）、截支桥（子曲河给沙扁）。又经截支川，220公里至婆驿（子云松多）。渡大月河（扎阿河）、罗桥，经潭池、渔池，265公里至悉诺罗驿（苏毗王子悉诺罗故居地）。又经乞量宁水桥，又经大速水桥，160公里至鹘莽驿，唐朝使者入蕃，公主派人至此迎接。过鹘莽峡百里至野马驿，经吐蕃垦田，经乐桥汤，200公里至合川驿（那曲）。

过那曲的合川驿之后，开始接近吐蕃本部地区。经恕谌海，65公里至蛤不烂驿（桑雄），旁有三罗骨山。行30公里至突录济驿。唐朝使者至吐蕃，赞普每遣使慰劳于此。又经柳谷、莽布支庄，有温泉（羊八井），可以煮米做饭。经汤罗叶遗山和赞普祭神所，125公里至农歌驿，东南100公里至逻些（拉萨），吐蕃宰相在此迎侯唐朝使者，经盐池、暖泉、江布灵河，55公里渡姜济河，经吐蕃垦田，130公里至卒歌驿，乃渡臧河，经佛堂（大、小昭寺）。90公里至勃驿（糜谷）、鸿胪馆，至赞布牙帐跋布川（琼结县境）。计1885公里，加上长安到鄯城路程，全长达2900公里。在这条数千里长的古道之上，已留下无数佳话与动人的故事，还有待于人们继续去追寻、去挖掘、去探索、去开发！

唐蕃丝路是它们之间进行物质、文化、经济交流的工具，而唐蕃战争却又是双方发生联系的一项重要内容。战俘和被掠居民则是丝道上的另一种过客。唐代的咏战诗，很大一部分是针对唐蕃战争的，如杜甫的《兵车行》、《天边行》等都是由此而发的，前者描述道：“车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足阑道哭，哭声直上千云霄。道傍过者问行人，行人但云点行频。或从十五北防河，便至四十四营田。去时里正与裹头，归来头白还戍边。边亭流血成海水，武皇开边意未已。君不闻，汉家山东二百州，千村万落生荆杞。纵有健妇把锄梨，禾生陇亩无东西。况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。……信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。君不见，青海头，古来白骨无人收，新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。”把这场战争的消极影响和普通百姓的不幸命运，刻画得淋漓尽致。白居易的《城盐州》也是一篇写实之作，内有“城盐州，城盐州，城在五原原上头。蕃东节度钵阐布，忽见新城当要路。金鸟飞传赞普闻，建牙传箭集群臣。君臣赭面有忧色，皆言勿谓唐无人……”等句，写出了吐蕃军事制度。

至于唐蕃双方战俘的情况，相比之下，被俘吐蕃人为数较少，境遇也稍好一些。他们除极个别被处死以外，大多被流放到江南地区。战争末期，朝廷依其志愿，或留居内地，或给资遣回。这种优待俘虏的情况，与唐代的施政有关，元和十四年，公元819年，吐蕃使者论矩立藏等使唐，正值双方反目，臣下有诛杀吐蕃使者之议，唐宪宗断然予以否决，并明辨其是非，谓：“其国失信，其使何罪？”仍予放还。唐诗中对蕃囚寄予同情者很多，韩愈还将自己因上书奏事被谪贬到潮州的身世，与蕃囚的命运联系起来，写下了《武关西逢配流吐蕃》一诗，“嗟尔戎人莫惨然，湖南地近保生全。我今罪至无归望，直去长安路八千。”

然而，被俘唐人的境遇却要差一些。787年，吐蕃率羌、浑诸部掠劫汧阳、吴山、华亭男女万人，携裹出塞，让他们东向辞国，“众恸哭，投堑谷死者千数。”这些被劫百姓，“既已面缚，各以一木自领至趾约于身，以毛绳三束之，又以毛绳连其发而牵之。夜皆踣于地，以发绳各系一橛，又以毛剡（毡）都覆之，守卫者卧其上，以防其亡逸也。”他们被掳到吐蕃后，有技艺的被分作工匠，有文化的则也有受优待的机会，而普通平民只有役作奴隶的份了。至于平凉会盟被劫持的唐朝使臣，如崔汉衡、吕温等，至吐蕃后，或遁迹于佛门，或老死于雪域。8世纪初，唐蕃和好，方始返回。当皇帝嘉奖没蕃使者时，有些人却不仅未获此殊荣，反倒再入唐朝囚室之中！这则更是雪上加霜、落井下石，苍天在上，你说到哪里去讲理去？朗朗乾坤，青天何在？想必是“琼楼玉宇，高处不胜寒。”遭此磨难之人，吕温即是其中之一。当吐蕃在平凉劫盟时，吕温以身受刃，救出了兵部尚书崔汉衡，自己却受伤被掳入吐蕃。在蕃地遁迹释门。后来，历尽磨难归唐，朝廷以其“习吐蕃事”而囚之。到唐顺宗即位，公元805年，才获释放。

与吕温同时，较之更为不幸的是严怀志。他原是泾原裨将，随浑咸参加平凉会盟，被掠入吐蕃，在那里生活了十余年，逃入南亚地区，被人掠卖为奴，后又乘机逃走。经十余国，至天竺、占婆国，泛海而归。798年来到温州（今浙江温州）后，受诏被带到京师长安。德宗皇帝以其在吐蕃呆得太久，不让他外出，“囚之仗内”。顺宗皇帝时他才与吕温一同被释放。当他回到家乡时，那已是“父母皆没，妻嫁他人。”正是这样一些荡人心魄、感人肺腑的事实，让大诗人白居易写下了著名诗篇《缚戎人》。其诗曰：“缚戎人，缚戎人，耳穿面破驱入秦。天子矜怜不忍杀，诏徙东西吴与越。黄衣小使发姓名，领出长安乘递行。身被金创而多瘠，扶病徒行日一驿。朝餐饥渴费杯盘，夜卧腥臊污床席。忽逢江水忆交河，垂手齐声呜咽歌。其中一虏语诸虏，尔苦非多我苦多。同伴行人因借问，欲说喉中气愤愤。自云乡贯本凉原，大历年中没落蕃。一落蕃中四十载，身着皮裘系毛带。唯许正朔服汉仪，敛衣整巾替泪垂。誓心密定归乡计，不使蕃中妻子知。暗思幸有残筋力，更恐年衰归不得。蕃候严兵鸟不飞，脱身冒死奔逃归。昼伏宵行经大漠，云阴月黑风沙恶。惊藏青冢寒草疏，偷渡黄河夜冰薄。忽闻汉军鼙鼓声，路傍走出再拜迎。游骑不听能汉语，将军遂缚作蕃生。配向东南卑湿地，定无存恤空防备。念此吞声仰诉天，苦为辛苦度残年。凉原乡井不得见，胡地妻儿虚弃捐。没蕃被囚思汉土，归汉被劫为蕃虏。早知如此悔归来，两地宁如一处苦。缚戎人，缚戎人，其人之中我苦辛。自古此冤应未有，汉心汉语吐蕃身。”

至此，北庭都护使耶天云经过深入探索和浮想联翩，大唐政区形势地图已深深烙印在他的脑海之中——

这就是大唐帝国和周边邦国的形势地图。耶天云眼观此图，深知这河西边关大漠陇右道的重要价值，一旦长安天子奔离出京，必将以此为天险继续开拓他的程氏江山。天子之所以久已暗派他和刘纲刘大人、翰林学士袁再兴分别进驻庭州、安西都护府（龟兹镇）、西域碎叶，目的就是要今后在中原难以立足便向这西域大漠开拓疆土，求得一个偏安和谐的天边之国。在那里，将没有战争、没有杀戮，百姓安居乐业，人民富足美满，是胜似“桃花源林”的西方天堂之国。但是，要求得这样一个无忧无虑的“太平世界”又谈何容易呢？所谓“在阳光下站不住脚的时候就隐蔽到黑暗中去”，即使你隐蔽起来了，但谁又能保证他人不再侵扰你呢？要保证你不被他人侵扰，你必须富足强大，必须有足以震慑他人的武力和财富，令人不战而栗，令人尊重而不敢或是不必相互侵犯！所以，耶天云非常明白他今后所肩负的使命，他一定要在这西北大漠的天山脚下创造出一片辉煌的成绩去迎接新的明天！

然而，所谓羁旅愁怀，耶天云远在西域边疆，岂能不思念故土，岂能不思念家乡亲人？但奈于天命在身，消息闭、密、塞，在他誓为忠君报国之际，中原的很多人情世故他久已是不得而知。不用说他二哥“飞天神龙”耶金风已死在法深恶佛毒镖之下的消息，就是他三哥耶无害（慕容天水）已驻守在敦煌的消息他竟也是无从得知，更不用说耶无害已假死安葬在骊山脚下等里里外外令人传说纷纭的江湖消息。