30.第27集《佛法修学概要》【1 / 2】

丁二、天乘分三：戊一、十善业。zicuixuan戊二、四禅定。戊三、四空定

请大家打开讲义第七十七页，这是五乘里面的第二个法门，天乘法门。

大乘佛教把我们众生生命的现象分成了三个部分：第一个部分，叫作 本来清净；第二个部分，叫作罪障凡夫；第三个部分，叫作功德庄严。

首先我们先谈谈生命的第一个部分。这个本来清净，就是我们还没有开始流转之前身心的相貌。这个相貌在大乘佛教里面就是说，我们每一个人心中的家。这个本来清净，在整个大乘佛教是一个很重要的概念，就是我们要不断忆念我们的本来面目，把心带回家。

在《楞严经》里面，它从三个角度，空假中三观，观察我们一念心性。从空观的角度，就是说我们一念心，本来无一物，离一切相，这是空观。假观就是说，它虽然清净，但是它具足十法界染净诸法,它有六凡法界的杂染法，也有四圣法界的清净的法，所以它是即空、即假、即中。就是说，即空，它清净本然，但是即假，它又具足染净诸法；虽然具足染净诸法，它又清净本然。即中，就是空有的结合，空有无碍。这就是诸佛所证众生本具的一念心性，是我们本来就有的，叫本来清净。

我们在这个阶段，后来出了一个什么差错呢？叫作一念的妄动。就是真如不守自性，一念妄动。到《法华经》才讲说，我们离家出走。我们认为向外攀缘，会给我们带来快乐，所以我们从一念清净本然的心开始一念妄动以后，就产生六根、六尘、六识，六根攀缘六尘，然后创造了六种感情。这个时候，我们就失去了本来面目，就变成现在这个德性，充满了烦 恼跟罪业，变成罪障凡夫。所以我们的生命，是一念的妄想创造出来。我们当初就是一念的妄想，离家出走了，才有现在无量生死的果报。

当然，我们长时间在三界流转，也就会得到很多痛苦的教训。所以我们知道这个流转是不对的，这就是为什么很多的宗教会设立，或者说九十 六种外道会出现。佛陀出世之前，印度就有九十六种宗派。很多人都已经知道，在三界流转是有问题的，试图要解决生死流转的问题，当然都没有找到正确的方法。

直到有一天佛陀出世了，佛陀宣说了正法，所以我们从一种罪障凡夫要转成功德庄严，关键在于皈敬三宝。在皈依三宝当中，最关键的就是皈依法。在修学佛法的过程当中，我们可以明显地看到，有些人是进步很快，每一年都在进步；有些人是没什么进步，十年前是这样，学佛以后还是这样子。这个关键就是有些人没有皈依法。有些人对佛有信心，有些人对僧宝对出家师父有信心，但是他不学习佛法，这是非常不吉祥的事情。因为你没有修学佛法，就不能产生生命的改造。

所以三宝的正式皈依是皈依法。这个法有两个：一个是教法，教理之法；一个是行门之法。教理之法，我们前面讲过很多了，就是理观，对道理的理解；行门之法，就是五乘的修学法门。我们从一个罪障凡夫，要能够变成功德庄严，一定要靠法的熏修，用法门来熏习我们内心，清净的这一部分让它显现出来。虽然我们本身也具足了五乘的功德，我们一念心性本来具足，这是假观，但是必须要假借法门的熏修，才能够显现，才能够受用，否则它只是一个潜在的功能。

我们今天，谈到的这个天的果报，它就是透过天乘法门的熏修，而出现了整个天界的安乐果报。这个天界的果报我们简单地解释一下。

在进入正题之前——一般佛教都是先讲果报再讲因地，先用果报来摄受大众。前面的五戒，它的功德相是一个人。这部分我们就不说了，因为大家也都看到身为一个人的贫富贵贱。

这个天，我们先讲欲界天，在经论当中讲到有六种功德：

第一种，他的色身清净。色身的清净在经论上说，从两方面来观察：

第一，他的受生。我们人道的果报是胎生，我们要假借父精母血，要住胎十个月，所以说这个色身一开始的缘起就不干净了。天人是化生，当天人的果报要在天界出生的时候，他往往是在一棵树下突然间无而忽有，突然间出现，像一个十几岁的小孩子。但是他一旦接触到天的饮食以后，他是快速长大，马上变成成人。所以天人儿童的过程很短暂，他马上就能够享受天人的快乐，因为他是化生。

第二，我们从他的饮食来说。我们人道的饮食是有渣的，吃东西有渣就有大小便的排溺；天人的饮食是完全没有渣的，他喝一杯牛奶也好，吃个水果也好，他是完全消化，天人没有厕所，因为他完全没有排便溺的问题。他的饮食是百分之一百的吸收，完全是滋养，没有渣，这是他的身体干净的两个因素：第一个，他没有排泄的问题；第二个，他本来就是化生。这是天人不同于我们人道的第一个，他色身特别的干净。

第二种，他具足光明。我们人道的光明要靠日月灯光的照明，天人他的光明不需要靠日月，他本身放光。我们看经典上说，佛陀在讲法的时候只要是到晚上，天人一下来听法，这个蜡烛都不需要了，放大光明跟白天一样，因为天人的身上放光，他的色身是具足光明。

第三种，无诸病苦。天人的生命当中只有两个情况：一个是生，一个是死。他没有老跟病的问题，也没有很多的病痛，他没有病毒的传染。当然过去生他的戒杀业也持得比较干净。

第四种，衣食自然。我们人道众生的衣食是要靠工作去换取，我们必须把宝贵的八个小时贡献给社会，然后换取衣食。天人的饮食，是完全长在树上，还有在地上，它的树上有很多水果，地上有很多的地肥，地肥就像乳酪一样非常滋养，那个地肥就像野草一样到处都是，就像我们看到那个草皮，他只要过去把它挖一挖，吃下去那就能够维持好几天了，非常滋养。地肥，完全是自然的。所以天人基本上是不工作的。

第五种，报得五通。天人他一旦得到天的果报，就有神通，就可以自由自在地飞行，他没有交通工具的问题。

最后一种，寿命长久。天的果报，就是我们讲到欲界天、四天王天，他最低是天寿五百岁，折合人寿是九百万年，最低喔。那么最高就是在四空定的非想非非想处天，有八万大劫。一个大劫，就是一个世界的成住坏空，他经过八万次的世界成住坏空，他的寿命才结束，所以他的寿命是长久的。

我们可以看得出来，天的果报是远远比人的果报殊胜。不管是他的外表，那种清净庄严光明，不管是他这个果报体产生的作用，它的功能比我们人类的功能强大，这个就是天的果报。

我们应该要修学什么法门，才能够把这个果报现出来呢？才够变成受用，把一个潜在的功能转化成一种果报的受用呢？

我们来看看，天的果报有三种：第一个，十善业，这个招感欲界天；四禅定招感□□天；四空定招感无□□天。三种。

戊一、十善业分三：己一、身业；己二、口业；己三、意业

己一、身业

我们先看十善业。十善业当中，我们先看身业。身业有三种：不杀生、不偷盗、不邪淫。我们把它念一遍，大家请合掌。

第一个，不杀生。不杀生有“止”跟“作”。从一种断止的角度，他是断除一切杀生的行为；从修善的角度来说，他修放生的善业，是断恶修善。这个偷盗，是断除盗他人财物；他的作善，是行种种布施。不邪淫，是断除妻妾以外的邪淫的恶行；他的作善行恭敬。这个恭敬就是清净心的前方佛法修学概要便，先有恭敬心才有清净心，就是恭敬所引生的清净心。

这个地方值得我们说明。其实天人在因地的时候，修的法门跟五戒的法门是非常接近的。但是在操作中，他的心地法门或者说善根比较强，其实他也是跟我们一样修五戒，只是他的五戒操作得比较圆满，他不杀生、不偷盗、不邪淫，他的操作过程，比人道在因地的时候修五戒的法门还来得圆满。

他有三种圆满：

第一个，他的智慧圆满。人乘的时候，修学五戒，他的智慧对真理的观照，偏重在断恶这一块，偏重在恶业招感痛苦的果报。所以我们看得出来，人乘修五戒并没有积极地去行善这一块，就是这个人智慧不足，是消极地断恶，并没有把人生修善的道理给参透。天乘修十善业，这个人智慧高，知道人生有两个道理：一个是断恶的道理，一个是修善的道理。我们不但要消极地断恶，也应该把握机会主动地去造善，所以他的智慧比人乘的智慧更高了，不但觉悟了这个断恶，又觉悟了修善，这个智慧高。

第二个，他的调伏高，调伏殊胜。五戒并没有调伏烦恼，我们看得出来，五戒没有调伏烦恼的法门。但是十善业它后面有调伏贪瞋痴，所以他的烦恼相对淡薄。你要做一个人，可以有粗重的烦恼，只要你不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、就可以做人；你烦恼怎么粗猛，脾气怎么大，都没有关系，不障碍你做为一个人。但是要变成天，那你就必须要有天德，要有德行，不是说你布施很多就可以生天了，不是。你的烦恼要淡薄，要寂静。天是有德行的，所以天人不是说修善就能够生天的，没那么简单。要有一些品行的修养，要有一些对烦恼的调伏，所以他的调伏殊胜。

第三个，誓愿殊胜，他有坚定的愿力。在经论上说，天人凭什么有这么长的福报，能够享受八万大劫的寿命？因为他在修善的时候有愿力。所以他在造善的时候，是数数地造作，有坚定的愿力。所以一个人有坚定的愿力，这个人一定是个宗教修学者。一个慈善家很难生天的，几乎不可能生天，因为慈善家没有一个宗教信仰，没有强大的愿力。没有信仰就不能有愿力，因为愿力从信仰而来，由信引生愿力，不管你信仰是什么。所以这个天人，要嘛是外道的宗教师，要嘛是佛教的宗教师。只要你是慈善事业的人，很难生天，因为没有坚定的誓愿，你是随缘修善。你要把随缘修善提升到我一定要修善，才可能生天。天人修善是坚持的、相续的，这就是为什么他的寿命久。

所以说，他同样在操作不杀生、不偷盗、不邪淫，但是内心的善根力强，智慧殊胜、调伏殊胜、誓愿殊胜，有这三种殊胜，所以他的果报也殊胜。这个地方值得我们说明，这第一点——身业。

己二、口业

我们看天人的口业有四种。请合掌，先念一遍。

我们简单地说明一下。

第四、妄语戒。

在天人因地的妄语戒，也是有止、作两种善。从断的角度来说，断除虚言欺诳他人之恶行；这个作善，是讲真实语。在律上说，这个人经常说谎话，除了造罪以外，还有一个很严重的问题，就是你的心变成弯曲了，不直了。你的心变成邪曲以后，有什么问题呢？与道不相应。你看经典看了半天，就觉得这个道跟你好像有距离。就是你的心，心不入道。别人听完经以后，听得很清楚；你听了以后，不知道老师在讲什么，因为你的心弯弯曲曲的，不直。所以你的心跟道之间就有距离了，这个地方要注意。虽然小妄语本身过失不重，但是时间长了以后，它会产生障道，因为你的心弯曲了。

第五、不两舌。

这个两舌就是斗构两边，向此说彼，向彼说此，使令两方产生彼此的对立。那么应该怎么办呢？多讲和合语，让双方，向甲方赞叹乙方的功德，向乙方赞叹甲方的功德，使令双方和合无诤，这是不两舌。

第六、不恶口。

它的断，是断除恶言加人之恶行。它作善，是讲柔软语，多讲鼓励、赞美的话，这是不恶口。

第七、不绮语。

它是断除“绮”。这个绮，就是华丽；这个侧，就是不正，这是邪恶的，华丽而邪恶的，违背世间业果道理的恶行，这种让一个人放逸，讲一些靡靡之音等等，风花雪月的这些话，都应该断。这个作善，就讲一些有意义的，让一个人增上的话。

这个口业我们解释一下。在菩萨戒是很重视口业。诸位！你打开菩萨戒，杀盗淫妄四根本戒不谈，后面六条的增上戒，有好几条是跟口业有关系的。在六增上戒当中，有两条是很重要的，菩萨戒，这个是关键、根本，根本中的根本！其中一条就是跟两舌有关的，叫作自赞毁他戒；第二个跟恶口有关的，就是说四众过戒。这两条戒很重要！为什么重要呢？古人说，因为它很容易犯到。你不小心，你的菩提心就失掉了，破坏菩提心，因为它是根本重戒。