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第三个以“无所得为方便”。前面是讲安住，这个地方讲调伏。我们虽然安住空性，但是我们有习气，理可顿悟，事要渐修，所以这个时候菩萨不断地思惟苦谛，不断地思惟无常无我，来调伏自己的爱取，不断地“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。
所以在六度当中，也就是说你开始行菩萨道的时候，你心中要先建立三种力量：第一个，安住力——安住空性；第二个，调伏力——思惟苦谛、调伏爱取；第三个，引导力——引导到佛道，引导到净土。这个时候你就有资格来修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜的法门。
我们前面在修习人天善法的时候，是不要求你什么心理素质的。你只要有欢喜心、有信仰就可以修行。菩萨道除了信仰以外，它多了智慧跟慈悲这两个。智慧是安住跟调伏，慈悲就是引导。
这是我们修菩萨道的一个很重要的依止——就是我们的菩提心、空正见。
戊二、别示六度行相
分六：己一 、布施度。己二、持戒度。己三、忍辱度。己四、精进度。己五、禅定度。己六、智慧度。
己一、布施度 分三：庚一 、布施自性。庚二、趣入修习布施方便。庚三、修习布施差别内容
庚一、布施自性
我们先看布施度。这当中有三段，我们先看第一段，什么叫布施，它的体性是什么。请合掌。
《广论》云：云何施自性？谓诸菩萨不顾自身一切资具，所有无贪俱生之思，及此所发能舍施物身语二业。
什么是布施呢？在《广论》上说，就是菩萨他能够不顾惜自身一切的生活资具，包括财物、饮食、衣服、卧具等等。他面对这些资具，必须要有两个心态：
第一个，无贪。他不能有贪着的心。没有贪着的心，当然包括了“安住”跟“调伏”两种力量，他安住空性，调伏爱取。所以他对于自己暂时用不到的这些资具，他有安住力、调伏力，这是第一个功德。
第二个，他有一个俱生之思。这个“思”就是誓愿。他有大悲的愿力来悲悯一切众生。这个菩萨就以这个无贪的善根跟慈悲的愿力结合，所发动的这种布施的身业跟语业，布施物品，还有身语二业，这个叫作布施。
这个地方，我们说明一下它的定义，这个定义很重要。这个定义搞错，你就不知道怎么布施了。布施，有三个法才能成就布施：第一个，你要有能布施的心；第二个，你要有所布施的对象；第三个，你有布施的行为。它的定义安住在布施的心，它不以行为跟对象来做安住，这个很重要！一个人成败的关键就是在这里——你的心住在哪里。你不能住在布施的行为跟布施的物品，因为这都是生灭法，你要从一种布施的心来安立菩萨道，来安立布施波罗蜜。
为什么呢？这个地方宗喀巴大师有解释。他说，为什么不以布施的物品来安立布施呢？他说，佛陀他过去生盖了很多塔庙，但这些塔庙都消失了，都破坏了，成住坏空。如果我们今天安住在外境，这有个过失：佛陀所盖的塔庙，在因地菩萨道的时候所盖的塔庙都消失了，那么佛陀的布施就不能圆满，这是第一个。
第二个，如果安立外境做布施波罗蜜，那么多人还在贫穷当中，佛陀你因地发愿是“众生无边誓愿度”，但是那么多人还在贫困当中，那表示佛陀的布施没有圆满，所以不能安立外境。
他的意思就是说，菩萨因为布施，慢慢地弃舍他的贪心；菩萨因为布施，慢慢地加强他的悲愿，结果他的贪心完全消灭了，他的愿力成就了，他的布施就圆满。以内心安立，不以外境安立，这个地方很重要！
几年前有一个居士来找我。我们在讨论佛法的时候，他跟我讲一件事。他说：“师父！我真是后悔。”我说：“怎么回事呢？”他说：“我以前花了很多钱，布施在台湾南投埔里建了一个大殿，结果九二一大地震来的时候，把我捐建的这个大殿都破坏了，我的功德也被破坏了。”我说：“你的功德的确被破坏了，但是不是被地震破坏的，是被你的后悔破坏。你干嘛后悔呢？”
所以他这个道理不懂。就是说，当你发起布施心的时候，一念的慈悲愿力，一念无贪的善根，你缘的是三宝的境，心境和合，你的业已经成就了。至于事后被破坏，那是众生的共业，跟你没有关系。
所以到菩萨道的时候，它完全是心地法门。诸位！菩萨道是有相行，人天乘也是有相行，有什么差别？人天乘是住相布施，所以它的果报是很脆弱的，它住在相状。诸位！你永远要注意你的因地！你今天的心是住在相状，你的功德果然受到破坏，是因为你自己执着那个相状，所以你被牵进去了。你的心安住在菩提心，地震来的时候，你的功德没有被破坏，因为你是以菩提心为住。
我再讲清楚一点，同样在修布施，有些人的功德是容易破坏的，的确，因为你心住在外境嘛。外境的这种业力的风一吹，你的心就心随境转，是因为你自己的心后悔了，你自己破坏自己，因地的时候你就是这样想的嘛。这就是为什么我们凡夫干不出什么大事，因为你的心住在外境，这个八风一吹，你的心就动。一个人没有安住的心，做不出什么大功德。
为什么菩萨他所修的一切的功德完全不受外境的影响？因为他住在菩提心而修一切善法，菩提心是不可以破坏的！你的心态影响到你未来的果报。这个地方很重要！所有的布施是依止两个安立：第一个，无贪的善根；第二个，慈悲的愿力。菩提心跟无贪的善根安立他的布施，这是一个很重要的基本定义。
庚二、趣入修习布施方便分二：辛一 、加行。辛二、正修
辛一、加行
基本定义清楚以后，我们就有资格来修布施了，但是修布施之前有些心理建设。这以下有四段。我们先看第一段，加行的第一个。请合掌。
《摄波罗蜜多论》云：
资财无常现可见，若能任运起大悲，
当知布施极顺理，犹如他物寄自舍 。
我们怎样去培养无贪的善根呢？我们每一个人都是贪求自己的财物，衣服、饮食越多越好。这个地方我们菩萨必须要做一些心理的教育，我们要告诉自己一件事：其实世间的资财，我们真正使用的很有限，大部分的资财都是随无常而破坏。
我们大部分人死掉之前都留下很多东西，没有把它处理掉，非常可惜。你本来有机会可以把它转换成功德的，但是你死亡以后你就失去这个机会了。所以我们一个人死掉的时候，一般人大部分的资财都没有处理掉，最后被无常给破坏掉。
一个有智慧的人，如果在他生前，能够任运生起大悲的愿力来做布施，是非常合乎大乘的道理的。因为这个资财不是你的，是“他物寄自舍”，是业力暂时先把东西借给你，你还是要还的。有智慧的人他在操作的过程中，会赶快把资财转成功德；一个愚痴的人他就是一直受用、受用、受用，受用到死掉的时候，他剩下的资财就没了，业力全部要回去了。因为这是他人的物品，只是暂时寄放在你家中而已。
这个地方是说明，我们必须把无常败坏的资财转成恒常受用的功德，这是有智慧的人。这第一个讲到无常，从无常的角度来观察布施是合乎道理的。
第二个，我们看第二段。
由施能生他世乐，不施现法亦生苦。
间诸财如流星，定无不舍诸财物。
菩萨为什么要布施呢？我怎么样来说服自己去布施呢？看第二段，心理建设。
他说，你布施，能够引生他世的安乐。你如果不布施，不要说他世，你今生就会产生很多的痛苦。为什么不布施就会痛苦呢？这个道理你要弄清楚。就是说，你不布施就表示你悭贪。凡夫的心没有中道，因为它是对立面的，执着都是对立面。你不布施表示你悭贪，你的心就会对你所拥有的资物过度地执着。
而不幸的是，这个资财是变来变去的。你今天有，明天可能就没有了；你今天很多，明天变少，所以就带动你很多的怖畏。“得时多怖畏，失时怀忧恼”。你就很操心了，你做了一些没有必要的操心。因为这本来是由业力决定的，本来我们是没有说话余地的，我们是没办法主宰我们人生的，但是因为我们的执着，在因缘变化过程当中，就增加很多不必要的痛苦。
所以“人间诸财如流星”，它是一时的因缘，“定无不舍诸财物”。就是说当我们不布施的时候，我们今生会带来很多的怖畏跟罣碍、忧恼，会带给你很多不必要的痛苦，这是第二点。
看第三点。
诸未施财无常灭，由施反成有财库。
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