41.第36集《佛法修学概要》【1 / 3】

《佛法修学概要》最快更新 [lw77]

请大家打开讲义第九十六面，我们讲到禅定的修学方便。zhaikangpei

在我们发了菩提心，安住菩萨种性以后，我们开始操作六度的法门。六度的法门，它有两个不同的差别的内容，一种是成就我们的善业力，另外一种，是成就我们的一种正念力，这两个对我们往生净土的人来说，缺一不可。

我们刚开始行菩萨道的时候，没错，会偏重在善业力，所谓的忏悔业障、积集资粮这一块，我们透过净罪集资，让我们临终的时候少一点障碍，在一种很安稳的环境之下，提起佛号，但是你不能永远的停留在善业的修学。所以我们透过布施、持戒、忍辱的善业修学以后，你慢慢慢慢的就要去贮存一些临终的正念的资粮。

你平常的正念不准备，你不可能临终的时候有正念可以用，不可能，绝不是从天上掉下来的。所以临终的正念，是你平常做功课的时候，点点滴滴的强迫自己，心于佛号，专一安住，心于佛号，相续安住，那一份的坚持的力量，贮存一种一心不乱的能量出来的。所以我们从一种善业的修习，忏悔业障、积集资粮，一种散乱心的动态的修学，慢慢慢慢你就要有一点时间，走入你的佛堂，修学止观，贮存一些正念的能量，是这个意思。

为什么我们一定要从散乱心的善业的修学，而提升到一种专注的寂静的正念的修学呢，为什么一定要提升呢？我们来看看，这个佛菩萨是怎么说的，看加行，请合掌，我们把它念一遍：

《解深密经》云：慈氏，若诸声闻，若诸菩萨，若诸如来，所有世间及出世间一切善法，应知皆是此奢摩他、毗钵舍那所得之果。谓前施、戒、忍等乃至大小乘一切功德，皆须由修习止观力故，而得增长乃至成办，是故菩萨于中，须数数修习。

为什么要修止观呢？这个地方《解深密经》，佛陀就告诉了慈氏，告诉弥勒菩萨说：你要知道一件事，这个三乘的圣人，包括谁呢，若诸声闻，这二乘人、乃至于若诸菩萨，只要是成就出世间圣道的圣人，乃至于佛陀，佛陀也不例外，他们所成就的世间的功德，出世间的功德。世间的功德包括种种的禅定三昧，出世间的功德当然就是菩提涅槃，那种世间的功德跟出世间的功德，是怎么来的呢，应知皆是奢摩他跟毗钵舍那所成就的果报。

这个地方的关键在于皆是，也就是说，没有一个人是在散乱心的阶段，而成就世间的功德，跟出世间的功德，没有一个人，就是皆是，就是没有例外。所以我们可以知道说，前面的布施、持戒、忍辱这种功德，乃至小乘一切的功德，都是用止观的关系，才能够增长广大乃至于成就圆满。所以菩萨，你要提升你的修行层次，应该数数修习止观。

这个事情是这样讲，说是心力带动法力，法力加持心力，当然这个心力是主动，法力是被动。同样一句佛号，同样一句大悲咒，为什么观世音菩萨，操作这个大悲咒的时候，他变成千手千眼，为什么我们念大悲咒的时候，它只是一个大悲咒，为什么？因为我们心力羸弱，有太多的妄想。

所以这个地方，就牵涉到你那个堪能性，这个在唯识学就是说，修止观会加强你的堪能性，什么叫堪能性呢？就是你的造业的能力。比方说马的堪能性比狗还好，狗的堪能性比一只小老鼠还好，小老鼠的堪能性比一只蚂蚁还好。所以你修止观，它会提升你造业的能力，就是临终你也念十句佛号，他也念十句佛号，但是另外一个人，他整天在外面跑来跑去的，你平常有一个小时的定课，你这十句佛号就比他的品质优秀，你就容易把弥陀感应出来。其实应该这样讲，理论上我们每一个人的心灵的力量，能量是固定的。为什么有些人，他念佛没有力量呢，因为他分散，心光外泄。

在唯识学上说，说你为什么要修专注呢，就像水一样，你不做一个水坝，这个水都流光了。不是说你念佛没有力量，是你平常的心，那个能量分散的太厉害，你平常日常生活都把能量散完了，都分散完了，所以你真的念佛的时候，那个力量都薄弱了，我们应该适当的把水收集起来，不要让它到处跑，否则很可惜的。所以我们平常的时候，适当的都摄六根，专一安住在一个所缘境，会把我们那种心光外泄的力量，稍微调整一下，稍微往内收一点。

其实我们每一个人一天的能量都固定的，但是，你不能让你的心的能量到处散，就像那个水到处泼，泼到最后你真的想用水的时候，一点水都没有。不要小看一天半个小时一个小时的专注，那个能量点点滴滴，你一年下来三百六十五天，三年下来十年下来，那个力量就可观了。

这个地方的意思就是说，佛菩萨的功德，没有一个人是不修止观而成就的。不是说哪一个佛菩萨整天在外面跑，他就能够成就这么广大的功德，不可能！那个只是叫作道前基础，那叫忏除罪障，积集资粮，那是破障的基础。他的正修在止观这一块。如果你的心整天都是散散乱乱的，你这一生就干不出什么大功德事情，不可能！你念佛念两个小时都没有用，因为你的心整个是散乱的，你一点能量都没有。

这个地方就是说，要加强我们心中的堪能性，就是这个意思。如果你能够每天专注半个小时、一个小时，你念一句佛号抵得过人家平常念一百句佛号，因为你的心强，造业力强。同样一句佛号，你能念的心能量强，你就能够把佛菩萨的功德运转起来，你感应的力量就相对强。佛菩萨是被动配合的，你释放多少的力量，你对佛号的转动力量有多大，他就给你多大的功德，非常公平。也就是说，我们今天想要把一句佛号操作成能够超越生死，达到一心不乱，那你平常就要有一点静坐的功课。

辛二、正修

正修有三段。

一、心于何等所缘安住 —— 出入息、佛号。

二、心于所缘如何安住 —— 正念、专注力。

三、住所缘后应如何修 —— 正知、相续力

我们在做功课的时候，在修止的时候，有三个地方要注意：

第一个，“心于何等所缘安住。”比方说，我现在有一个小时的时间要做功课，你要先选择一个所缘境，你不能够念佛念五分钟，大悲咒念三分钟，然后持楞严咒三分钟，那不行，那你这样就不是在修止。

“止”这个时段只有一个所缘境。净土宗当然它以佛号的音声为所缘境。理由很简单，因为这个音声有佛陀的加持力。小乘人喜欢用呼吸。同样是专注，一种是纯自力，一种是在忆佛念佛听声音的时候，有一种感应道交难思议的加持力。所以，净土宗它会选择以音声——佛号的音声为所缘境，这是第一个，善取所缘境的相貌。

第二个，你选择所缘境以后怎么做呢？正念、专注力。我们要跟弥陀感应道交，首先你要跟佛号相应，先点状的相应。什么叫相应呢？印光大师有一种最简单的佛法，叫作一句佛号念、诵、听。三个次第：首先，念从心起。你要从嘴巴的震动创造一个音声。没有创造音声，你就没有所缘境。他是以音声为所缘境，就算你嘴巴震动也好，所以你嘴巴起码要震动，金刚持是最低标准。那么念，念是念从心起，你的心要作意、要念佛。其次，诵，创造音声。第三，听到你的声音，创造声音再听回来。这个时候叫作心于所缘专一安住。一心归命极乐世界阿弥陀佛。谁代表阿弥陀佛？阿弥陀佛在哪里？就在你每一句的音声当中。所以，你只要听得到声音，阿弥陀佛的功德就进入到你的身心世界，他就有办法进来。你听不到声音，阿弥陀佛的加持力就进不来。

所以感应道交是你自己要创造因缘，我们必须把这句佛号跟弥陀的桥梁搭上去，让阿弥陀佛容易进来。“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。”所以你现在就要想办法把佛陀的功德投到我们的身心世界，就是听到你的声音，这个是首先要做的一件事情，心于所缘专一安住。

第三个就很难了，也很重要，住所缘后应如何修？心于佛号相续安住。一个念佛人的成败就在第三个。很多人念佛念到最后，他只有专注的佛号，没有成片的佛号，这个非常可惜，因为他不会有正知。这个正知就是智慧，调伏力跟引导力了。这个很重要了！大乘的止观，他每一句的止，是有智慧观照的，智慧的调伏跟引导的，观里面也有止，它这两个不是完全切开的。

我们怎么把一个点状的佛号提升到一种片状的佛号，让你的心能够在佛号多安住？你注意看，有些人念佛号，念不到十声就往外跑了，念不到十声妄想就开始了。你这个心理素质太差了，你的心都没有训练。就像一只猴子，你都没有训练它在固定的一个地方安住。

所以我们从一个点状的佛号提升到一种片状的佛号，你怎么引导呢？

根据祖师传承有两个方法：第一个，善导大师他是用一种苦药来对治，用恐怖的心来恐怖你。他说：老是打妄想，佛号念不下去怎么办呢？你要告诉自己，你是生死罪障凡夫，无量劫来常没常流转，无有出离的因缘。我们在三界当中造了很多杀盗淫妄的罪业，我们自己一点办法都没有，业障深重，求出无门。第二个，你相信阿弥陀佛有足够的能力救拔你，所以你对这个佛号就不敢随便丢掉了，它是你的本命元辰！

所以你一定要把你的心跟佛号建立一种救拔的关系。你千万不要认为佛号对你来说可有可无。如果你还说：“唉呀，有佛号也可以，没有佛号，打妄想无所谓。”你佛号就很难念好，因为你缺乏危机意识。所以念佛要念得好，一定要背水一战。你离开了佛号你就到三恶道去了。这是善导大师是用苦药来逼迫我们，让我们有一种怖畏的心情。

第二个，蕅益大师他的态度不一样。你看《弥陀要解》，他是用功德联想来引导你，是比较正面的。他说：你怎么样把佛号念好呢？他把《阿弥陀经》前面的这一段广陈彼土依正妙果以启信，极乐世界成就如是功德庄严这一块他做了发挥。

他说：你为什么要把佛号念好？你要观想你来生有六种功德，这个功德都跟你的佛号有关系。

第一个，远离恶道。我们没有一个人愿意到三恶道去，但是我们有三恶道的业。我们不喜欢三恶道的业在我们生命中表现出来，怎么办呢？你只有念佛才能够远离三恶道。我们心中有地雷，如果你在三界里面继续流转下去，来生一定碰到地雷。所以你要能够避免地雷爆炸，只有到极乐世界去，把地雷处理掉。而到极乐世界只有靠佛号，所以把远离恶道跟佛号做了连结，这是第一个连接。

第二个，功德联想，国土庄严。我们希望远离娑婆世界的污秽环境，

极乐世界有宝树庄严、楼阁庄严、池水的庄严，还有三种的六尘，充满了光明，充满了香气，充满了音乐。所以你必须把极乐世界那种依报庄严的愿景跟佛号做连结。我们每一个人都希望来生得到极乐世界的宫殿楼阁的庄严，因为你有佛号，这是第二个连结。

第三个，身心安乐。极乐世界的果报体没有病痛，身相庄严，没有病痛永远是保持一种身心的快乐，因为有佛号，这是第三个连接。

第四个，衣食自然。我们在生命当中为了衣食耗损了一天八个小时，把宝贵的时间换取衣食，浪费太多时间。我们在极乐世界没有衣食的忧愁。这衣食自然怎么来的呢？因为有佛号，这是第四个连结。

第五个，功德连结。具足五通，亲近十方诸佛。极乐世界给我们提供了一个非常好的果报体，让你到十方世界亲近药师佛，亲近多宝佛，亲近各式各样的佛菩萨，这个你在娑婆世界做不到，因为有佛号。

第六个，寿命久远。你到了极乐世界，从此以后你就可以安稳地过日子了，因为你再也没有退转的问题，你的寿命足够你成就等觉菩萨。所以你努力一次，终生受用，尽形寿受用，你没有面临死亡的问题。

因此，我们必须把佛号跟过失连结。你如果没有佛号，就到三恶道去；你如果有佛号，就远离恶道，享受国土庄严、身心安乐、衣食自然、具足五通乃至于寿命久远，这个就是一种心理的调伏跟引导。调伏我们的攀缘，引导我们的皈依，所以你佛号的操作是要有调伏力跟引导力的。

诸位！我们可以看到，六度里面没有一个东西是强迫的。你如果细细地看佛菩萨的六度，每一度里面都有智慧善巧在引导你。所以说，你如果觉得你的佛号念得不好，那原因只有一个——你没有把佛号跟你未来的生命做连结，你认为佛号对你未来的生命不重要。但是，如果你透过善导大师的这种“过失的连结”跟蕅益大师的“功德连结”，你发觉你的生命是受佛号控制的。你来生之所以不到三恶道去，你这么大的业力能够不到三恶道去，因为有佛号！你来生凭什么受用跟佛菩萨同样的功德？因为有佛号！