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刘志军这个反应，陈可等人不难看出，他知道《黄泉巡典》是个什么东西。
“你小子肯定知道不少，之前因为黄泉降临的关系没来得及问你，这地方到底是个什么地方？难不成真是地狱？”谢勇超问。
刘志军听后微微摇头，“虽说九泉九狱，但不能片面地就说黄泉等同于地狱。
生有生界，死有死国，彼有死国，轮回之地，曰冥界，也就是我们平常说的阴间。
而冥界的范围很大，地府、地狱、黄泉只不过是冥界的一部分，如果用我们生人的世界类比，活人是阳间，死人是冥界，活人有政府，鬼魂有地府，活人有监狱，鬼魂有地狱。
而黄泉乃是生界之始，死国入口，其内忘川河流，奈何桥接，三生石旁，彼岸花开。
凡人死之后成了鬼，要经鬼门关过黄泉进冥界，饮孟婆汤，踏奈何桥，渡忘川河，受地府审查，经过这一系列的流程然后才是再世为人……”
“等会等会，咱们说的是这儿，你刚给我扯哪儿去了？搞得跟他妈你在地府上过班一样，说回王家村。”
谢勇超打断了刘志军的话，后者叹了口气，“这不是正要说吗？要弄清楚这儿是什么地方，那肯定要把什么是黄泉解释清楚啊。”
“你别打岔，让他说，反正时间充裕，其他的就当听故事。”陈可示意刘志军说下去。
刘志军清了清嗓子继续说道：“要弄清楚王山村的来历，其实也确实需要把黄泉弄清楚。
不管是东方还是西方，在看到族人死去之后，就会构建出一个最初的归宿之地，这就是幽冥世界。
而我们神话中的冥界是集道教与佛教元素于一身的，其演变过程可分为两个阶段，一个是佛教传入之前的本土冥界，一个则是佛道两教元素混合的冥界，孙大圣的府画生死簿就是后者。
像古人一谈到死亡，他们都会用手指示地下，认为地下就是亡者的归宿，就是幽冥世界。
而更原始的冥界有这几处，分别是黄泉、幽都、酆都、泰山等，它们是人死之后与阳间相对立的世界，这里主要是道教两极观念的结果，它们是最初的冥界。
而黄泉一词概念其实是动态发展的，由最初的地下深层，到死后所葬之地，再到等同于冥界，直接与亡灵挂钩。
与泰山及后来的地狱之间不同的是，黄泉其实是一个冥界的社会体系，后面两者则是冥界的居住之地，是治鬼之所，类似治安机构。
所以黄泉极有可能就是我们本土宗教信仰中最早的冥界概念，也是最初的地府。”
刘志军说到这儿，旁边的傅诗音问道：“那这么说来，王山村所信仰的黄泉，就是本土宗教信仰里面最好的冥界了？”
“不，应该是佛教传入之后的黄泉概念。”陈可微微摇头，他说出了自己的依据，“就在这间宅子当中，我看到了供奉起来的地藏菩萨的铜像。
如果是佛教传入之前的黄泉，可不会有佛家的这尊菩萨。”
“对对对！陈兄弟说得极对！我做的有关王山村的调查研究里面就能清楚地指出，这王山村的宗族建立极有可能是在北宋末年或者南宋初期。”
听刘志军这么一说，陈可脑子里的突然有了一个猜想，那年代兵荒马乱，金国大举进犯，靖康之耻就是那个时候，难不成，王山村的建立跟这有关联？
“是不是有什么特殊的说法？比如战乱连连死了不少人，世间有许多怨魂恶鬼之类的？”
陈可问。
刘志军点头道：“没错，正是这样，金兵来犯两国交战，一下子死了多少人啊。
你想想，靖康之耻连皇亲国戚都难逃一死，更别说是宋朝的平头百姓了。
民间女子被金兵俘虏呼作‘两脚羊’，晚上奸淫，白天就杀了煮着吃。
寻这些惨死之人的魂魄不愿前往地府游荡在人间，这使得那时候不少人对司掌阴曹地府的一众神仙都十分敬畏。”
靖康之难确实是中华民族胸口上十分屈辱的一块烙印，陈可对历史很感兴趣，自然对那段过去比较清楚，而当时的惨状在一些估计中还能找到清楚的描述。
宋人庄绰的《鸡肋编》就有记载：人肉之价，贱于犬豕，肥壮者一枚不过十五千，全躯暴以为腊。登州范温率忠义之人，绍兴癸丑岁泛海到钱塘，有持至行在犹食者。老瘦男子谓之饶把火，妇人少艾者名之不羡羊，小儿呼为和骨烂：又通目为两脚羊。
“吃人……古时候的人，这么残忍吗？”谢勇超倒吸了一口凉气。
“古时的文明本就不开化，粮食本就短缺，况且战争又是最能磨灭人性的东西，所以缝战乱祸世，吃人的事情就突然会冒出来许多。
在金军攻打太原的时候，史书就有记载：宋军先食牛马骡，次烹弓弩皮甲，百姓煮萍实、糠籺、草茭以充腹，既而人相食，到最后也是吃人。
而到了南宋末年，宋朝大将史嵩之围困金军占领的唐州时，城中粮尽，金国将军乌库里黑汗，杀其爱妾以啖士，士争杀其妻子来充饥，可见战争之残酷惨烈。”
陈可的话让谢勇超不禁唏嘘，“所以伟人才是伟人啊，从没有哪一朝代的兵是‘人民的子弟兵’。”
“恩，对。”陈可点头，随后扭头看着刘志军继续问道：“既然王山村是信仰黄泉，那本《黄泉巡典》是不是就记载的如何借用黄泉之力让鬼魂安息，这到底是本什么典籍？”
“不光是一本典籍了，简直算得上是神器，就跟观音菩萨的《妙法莲华经》、普贤菩萨的《严华经》等具有无上神力一样，坐镇黄泉的王山村也有类似的经文典录，这便是《黄泉巡典》。
这本典录就是王山村最为重要的秘宝，正是因为这件东西的存在，王山村的人才能安然生活在这儿，肩负起黄泉引渡人的使命。”