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旁白道:叶yu,我总觉得你把冷言心的逼格写掉沟里去了。
叶yu道:哦,是吗?为什么会这么说?
旁白道:因为冷言心可是神啊,怎么可以像个人一样哭呢,这样一点逼格都没有!
叶yu笑道:是啊,这一点或许你说的没错。但是我的小说,从一开始就告诉你了,它讲的会是一个关于“人”的故事。
不对吗?
而且你也把神看得太当回事了。
不过说到这个,就有个值得一说的、有意思的话题——那就是现实中,为何中外对于神的态度,有着相当于两极管那般的鲜明对比。
要解释这个话题,
咱们得先看看外面的那些神都是啥货色。
总结起来就一句话:仗着自己有点活,天天没事就下个凡来人间闯祸。
举例来说,你拜送子观音,人家就保佑你和你的老婆有孩子了?这件事听起来就很虚,总有那么一点没有落实到位的感觉。
但是,你看看国外的最高神宙斯,人家送子的方式就很实在。他不辞辛苦,亲力亲为,直接送货上门,一对一的服务,让你老婆怀上孩子。这个才叫做为人民办实事的“神”。
事实上,在那些西方的神眼里,人类不过是和他们住在同一块地方上的弱者罢了,差不多就是你和你脚边的蚂蚁窝的区别。
举个最有名的例子——“诺亚方舟”。说什么人类罪恶太多就发了大洪水,把全人类都弄死,不过神还是留了个自己看得过去的好人,让他造了条船逃命去了。
当时我看到这里就觉得,什么罪恶太多,根本就是在放屁,不就是你看人不顺眼,最后就挑了个你喜欢的人。
好家伙,你搁这里杀鸡儆猴给谁看呐?
你都能发洪水了,你直接给人家一条船不行吗?
所以,这些外国的神,在我看来,就是一堆拥有绝对实力的强者, 和手无缚鸡之力的弱者之间的关系。
旁白,你注意到没,这样的关系,和玄幻仙侠小说里面,修士和凡人的关系,是不是一模一样?
所以你可以理解成,现在几乎所有的玄幻仙侠小说的底层逻辑,都是西方神论的那一套。毕竟“弱肉强食,适者生存”在网文玄幻的泛滥,本就是外国“达尔文理论”的本土化演变来的不是吗?
然而,你看看历史上华夏的那些神仙,就是和外国的神不一样,而且是在最底层的逻辑上就不一样。
在华夏,如果你是神,不老老实实干活,是真的会被善良忠厚的农民伯伯们,把神像拉出来,先抽上一顿鞭子,之后再拉到一边去暴晒。
每个神要干的活都细化到了方方面面。比如看门的有门神,厨房里面有灶王爷,家门口有土地公,一口水井里面都能塞个有编制的龙王。真的是保证客户这一辈子能遇到的所有问题,全都有神可办。真正做到了从生到死的一条龙服务。
有意思的是,这些神如果办不好,惩罚的机制也是相当严苛。
比如泾河龙王这种,只是给客户的雨里面,少下了那么一点点,区区如此微小的品控失误,当场就上了剐龙台,而且还派了个人类来监斩。
这个可真的是“杀龙诛心”啊!
你大概听得出来,这个就是《西游记》里的剧情,那么我想说的是,这样的对待神的态度的底层逻辑,就是古代小说作家看待神、对待神的底层逻辑,也是当时绝大多数人对待神的态度。
这一点在神话传说故事里面就能体现的出来。你看后羿射日,那十个太阳神,不好好工作,集体跑天上去摸鱼去了,华夏人就搭弓搭箭,直接射死了九个,剩下一个被杀鸡儆猴地教育一番后,老老实实地早起晚归不是吗?
这种没有牌面的神,你是找不到第二个的。
还有被大禹吊打一顿,扔河里当吉祥物的淮河水神等等,
总而言之,华夏大地不养闲神,不供没用的神。
我们华夏人拜神其实就是一场交易,有事需要神帮忙的时候,先去上一炷香,算是交了定金。事成之后,再去还愿,算是交了尾款。但是如果事情没办好,轻则皮鞭上身,重则庙都给你拆了,拉出去暴晒,最典型的还是管风雨的龙王。
所以这里继续给龙王默哀十秒钟。
《凡仙逆》中叶枫认为,天宝阁冷言心的那个散布神的信仰的计划,是没用的,就是在于,天宝阁的神,根本就不会给老百姓办实事,那么鬼才会去拜祭不是吗?
在西方,人们是看着自然,凭空制造出一个远超自己的存在。而华夏不一样,是把人塑造成神,像伏羲、女娲、黄帝、炎帝、关公、妈祖,都是有迹可循的真人。
在西方的神论看来,因为你是神,所以才做到了只有神才能做的事情,所以你不是人。
但是在华夏的神论观点看来,因为你做到了只有神才能做到的事情,所以你才是神。
这个是二者非常明显的区别。
说到这里,你也就该明白了,《凡仙逆》这本玄幻仙侠小说,在对待神的态度的底层逻辑上,是和《西游记》是一样的,就是我们华夏对待神的一向态度,而不是西方文化入侵的本土化演变。
为何你会觉得,冷言心有点不像神,像人的原因,就是因为,你看得太多西方神论底层逻辑的网文了,所以才会觉得《凡仙逆》中,这种中式神论逻辑下的神,有些不习惯的原因。
这个也是《凡仙逆》这本网文,和市面上几乎其他所有的玄幻网文都截然不同的地方,而且这个还只是不同之处的冰山一角。
不过这个也是一件可悲的事情。
因为,你是外国人吗?
如果你说不是,而是华夏人,
那么我想问你,你是不是忘了很多,本属于这片大地上的好多东西了?