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儒家的学说本质上就是东挪西借,他并没有自己的如同《道德经》那般的核心,说句不好听的,用现在的话说,就是复制粘贴,东拼西凑的“贼”!自己的东西极少,那极少的东西也都不是关乎核心的东西。所以你会发现儒家的思想里面有很多避而不谈的东西,甚至是自相矛盾的地方。
但是不可否认,孔子及其儒家学说是中华文化的突破。
它是将道德二字发扬光大的人,但是那不能代表道德就是你家的,我把你莎士比亚翻译得惊天动地的精彩,所以,那些作品都是我莎士叶yu的,我说出来,你会不会想打死我呢?但是儒家就是这么无耻地干了。
一样的道理,叶枫只是遵循了道德最原始的样子去行事,并非是按照谁的一家之言的“道德”。儒家只是提示,帮助叶枫找到了“道德”最原始的样子,仅此而已。
所以叶枫是儒家的叛徒当之无愧。
至于叶枫,他融合了儒释道三家思想,区别于王阳明心学,结合现代唯物主义,强调了人心人性,走出了自己的思想之路——那就是“三维太极思想”。关于“三维太极思想”,我前面已经讲得很仔细了,这里不再赘述。
还是先说回儒家。
儒家是以道德为终极关怀,以家庭伦理为基础,连血缘都能道德化,最终目的是为政治、社会制度提供正当性标准的“工具”学说。
在孔子之后,儒家的正宗是孟子,旁系是荀子。我之前提过,就是《荀子》一书里面提到过“孔子杀人”事件,但是《孟子》里面却只字未提。你是退休领导,选接班人的话,你会选那个会抹黑的人当继承者吗?!所以你也该理解,为啥荀子只能是旁系了吧。
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下面咱们就聊聊儒家的缺点,当然儒家也是肯定有优点,但是今天我不想讲罢了!
第一点,这个世界是由“你”和你之外的世界组成的,所谓的智慧,自然是要了解外界事物规律和了解你自身,这两个部分组成,二者同等重要,缺一不可。但是孔子却重视自身,轻视外界,不重视知识的独立性。
什么意思呢?简单的说,他认为一切知识都是为了“人”而知识,不存在为了知识而知识。而不存在的后者,用我们现代人的说法,那就是科学精神。你可以理解成,儒家否认了客观唯物主义的科学精神。
第二点,我们都知道论证一个观点,你要学会辩证思维,论证要注意逻辑性,才能让论点成立。但是孔子不重视辩证思维,而重视当机教化,所以其理论论证的逻辑是有问题的。
举例来说,孔子企图“摄礼归仁”,为外在的“礼”找到内在的依据。孔子的学生“宰我”问孔子,有关“三年之丧”,孔子企图从“心安”的角度去说服弟子。但是那和 宰我 觉得,不守三年之制也心安,孔子就说他不仁。孔子的逻辑是父母怀抱“婴儿”三年才放手,所以子女要以三年之丧回报父母。
这你妈什么狗屁逻辑!
不过,奈何孔子是身高两米以上的山东肌肉壮汉,他和你说不通道理的话,你得小心他和你说一说物理。所以我相信宰我最后一定是服的,不管是口服、心服,还是身体服,总归是服了。
孔子如果穿越到当代,和人辩论人伦关系,很有可能被辩驳得体无完肤,然后举剑怒而杀之,大呼“不仁不义之人,当诛!”就像当初他杀少正卯一样。最后被关到监狱里面继续宣扬他的儒家思想。
第三点、孔子以道德为终极关怀,强调舍生取义,杀身成仁。
这一点没的黑,毕竟我们中华民族能延续至今,少不了那些伟大的“舍生取义,杀身成仁”的英雄。
这个真的没有错,太对了,但就是太对了,太准确了,也导致了它立意过高,一般人根本就做不到。你先数一数,抗日战争的英雄先辈们和日伪军的前期数量,即便是现在,依旧还有多少亲日亲美的汉奸,数清楚之后,再来驳斥我的说法吧。不过令人心痛的是汉奸连国级干部都有啊。
第四点、叶枫的太极思想的理论中虽然说了“人心本恶,自私且趋利避害”,其中“人心本恶”并不是说人心人性就是恶,没有一点善。不是这样的,叶枫是说,人心人性本就是善恶交织,混沌不清的。所谓“人心本恶”,是在强调:你在判断一个人,他面对为善、为恶两个选择的时候,你一定要先有他做出为恶选择的心里预估。这个才是“人心本恶”的真正含义!
别理解错了!
孟子的学说中的“人心本善”,其缺点就是强调人性中的善端,而忽视人性中的动物本能的一面。他认为,人如果沉溺于动物本能的基本需求就是恶,就是禽兽。但是,现实实际是满街皆是“禽兽”。
人本就是社会性的动物,人的本质之一就是动物,如何能脱离本能,而那些本能无非都是为了保证生物意义上的活着。单纯的为了活着,是不分善恶,更不能以道德论之。
太极理论中强调了无数次,有选择,才有道德存在,没有选择,就不论道德。
你面对敌人的食物,你肚子饿得叫了,你孟子说我就是不道德!
拜托,去你妈的!我3天没吃饭,肚子饿是我能选择的吗?!这个关道德的屁事!
但是吃和不吃,我能选择,那才有关道德,懂吗!!孟子!
第五点、旁系的荀子在着作中强调人性存在自利的一面,这是和叶枫的三维太极思想不谋而合。可惜最后荀子转向威权,被法家利用。你看他的两个弟子,韩非和李斯就明白了吧。法家是强调人民的恶,帮助君主建立“王法”统治人民,这点没错,但是他没胆子说出“大王犯法与庶民同罪”,缺乏对君主上层人的人心恶的评判和制衡。
真的是可惜又可悲。
儒家的性恶论避而不谈统治者的恶,自然不会提出制衡统治者,不过想想也是,毕竟是统治者的工具。有哪个皇帝会傻到自己弄根绳索上吊自杀的?
儒家缺乏幽暗意识,注定了是个缺胳膊少腿的残疾人。
所谓\"幽暗意识\",其实与我们常说的\"忧患意识\"类似,只是二者思考方向不同罢了。二者共同点是,主张面对不利因素,承认它们的存在,对它们的产生采取一种防范、警惕的态度,不能视而不见或置之脑后。
而二者的区别,忧患意识认为问题出在外部世界,感到外部世界正处于风雨飘摇之中,因此,只要将外部世界的问题解决好,将那些不良的东西铲除,那么一切就都好了。如果感到自身正处于危机之中,也是觉得这个危机来自外部,是因为有某些\"外部\"的存在,他们正在觊觎自己的位置,所以自己才不安全。
幽暗意识强调要结合自己本身的因素来看待问题及危机,认为出自内部的问题更加严重。许多看起来是外部的灾难、外部的威胁,其实都来自内部的某些地方。那是因为人性中的堕落、陷溺、懈怠这些因素,是无法避免的,是难以完全克服的,对它们需要有充分的认识。
所以正确的做法,应该是忧患意识和幽暗意识相结合,才是最合适的思考方向。这个也是叶枫太极思想里面曾经强调过的东西。
第六点、儒家一直在逃避“德福不一致”的问题。
“德福一致”,它是伦理术语。顾名思义,“德”是指道德,“福”是指幸福。即人能否获得幸福,与他是否遵守各种社会公德、人伦等成正比的。
但是现实实际是,“劣币驱逐良币”,你想当一个好人,而周围的人不那么好,你就会被社会庸俗势力排挤,混得很差。从古至今的读书人,往往是学生时代读圣贤书,有机会混官场就在实际行为上黑化,在德福不一致的议题上保持缄默。儒家一直在回避德福不一致议题,这也导致了伪君子横行。现在也很多。
首先我们要明白,社会是由人构成的,而因为人心人性,所以这个社会注定是“金字塔”构成。底层之人勉强维持生存所需的物质资料已经竭尽全力,而上层的人不仅有充足甚至是溢出的物质满足,还有充足的精神资料。
而因为人心人性的存在,不管你如何宣扬奇特的幸福感,对于绝大多数人,都很难做到让所有人都有幸福感,因为人会比较的,你精神是幸福,但是我在和你同等的精神幸福的基础上,物质还幸福,但是你的物质却没有,所以,你的精神幸福,更加显得是自欺欺人。
还是那话,没有物质基础的上层建筑都是空中楼阁。
而道德伦理,也就是规则,从设计开始之初,就不是为了让所有人都幸福而设计出来的,它是为了保证人类社会的金字塔能更加稳固,能有更多的人存活下去,关幸福屁的事情?!
这二者之所以会拉到一起,就是因为绝大多数普通人,接触到的就是这二者。
而处理好这二者之间的联系,也正是人类发展进步下去,虽然扯淡,但是却又必须面临的问题。
很不幸,这个《凡仙逆》前1749章也提到过,不过没那么详尽罢了。以后找机会我再好好说说。
所以,儒家谈道德伦理而不谈德福不一致,是极大的不真诚。虽然“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”也是答案。但是这个答案就好像,我问你:“我饿了,怎么办呢?”
你却回答:“靠自己意志力想象下自己不饿就行了”
去你大爷的!这个才是不真诚!
第七点,儒家过度强调拔高教化的力量,迷信人的主观能动性,忽视客观物质性。这一点在以上论述都有体现,故不再赘述。
我们对待古人的思想,应该是一半对一半的态度,也就是取其精华去其糟粕,当然你分不清什么好什么坏的话,《凡仙逆》这本书,已经给出了我的答案,也是叶枫的答案。