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君主为了表彰达成的功勋，封他为侯爵，赐予了他一片肥沃的土地，并把他居住的山脉，赐名为“成侯山”。
成侯山的山上生长着许多“櫄（chun）木”，櫄木是指现代的椿树，树干光滑而挺拔，叶似香椿，散发着特有的臭味，是做家具或工具用的木材。
成侯山的草本植物以“芃（péng）草”居多。“芃”字本意是形容草木茂密的样子。但芃草是一种丛生的植物，样子就像狐狸的毛发，呈蓬松茂密、杂而不乱的景象。
《诗经国风鄘风》中就有关于“芃”字的描述：“我行其野，芃芃其麦。”意思是你看我在田野上漫步，青青的麦苗，茂盛而芳香。可见，芃草的真实样子应该像没有抽穗的麦苗一样，翠色丛生，勃勃盎然。
从成侯山再向东行五百里，这里的山脉名字叫“朝歌山”。应该是居住在这里的山民，有一个习俗，早期上工的时候喜欢站在山巅，对着初升的太阳唱山歌，以此来，祈求五谷丰登，人畜兴旺。
朝歌山也是由多条山谷组成，其中产“美垩（è）”。美垩是一种可以当做涂料来粉刷建筑物的矿物质。
再继续向东五百里，这里的山脉名字叫“槐山”。槐山的名字一看就能理解，山上生长着茂密的槐树。槐山的山谷储有丰富的黄金和锡矿资源。
再向东行进十里，这里的山脉名字叫“历山”。历山的山上也生长着茂盛的槐树。山的向阳一面，还有丰富的玉石储藏。
从历山向东行进十里，就到了名字叫“尸山”的山脉。尸山，听起来这个名字就让人联想到恐怖和神秘。
关于这座山的名字来历，有一个古老的传说：
相传，在很久以前，这座山脉草木茂盛，气候怡人，这里的人们生活安逸，过着丰衣足食的日子。
然而，有一天，这种平静的生活，却被突如其来的一个妖魔所破坏。
这个残暴的妖魔，喜欢在夜间出现，袭击山民，夺走他们的财物，甚至夺走他们的生命。妖魔的手段残忍，让山里的人们生活在无限的恐惧之中。
为保护山民们免受妖魔的侵害，一位勇敢的年轻人挺身而出，他带着自制的竹箭，把箭头用“蛇蝎花”的汁液喂浸。
年轻人在一片荒凉的山谷中，找到了昼伏夜出的妖魔藏身之处，与妖魔展开了一场殊死搏斗。最终，妖魔被青年的毒箭射杀。妖魔死后，身体散发一种像腐烂的尸体一样的恶臭，久久不能消散。
为纪念青年将妖魔消灭，解救了山民。山民们就把这座山命名为“尸山”。
尸山的山上产苍玉。还生活着很多，名字叫麖（jing）的动物，麖这种动物就是指现代的鹿的一个品种。
尸水自这里发源，河水向南流淌，汇入了洛河。尸水中有很多的玉石，这里的玉石因长期在水中冲泡、摩擦，质地多呈玻璃般晶莹光彩。
继续向东行进十里地，这里的山脉名字叫“良余山”。良余山中没有石头，土质肥沃，谷物茂盛，柞树成林，整座山脉呈现一派绿意盎然的景象。
发源于良余山的河流有两条，一条名字叫余水，自山的背阴一面流出，河水向北流淌，汇入大河。另一条名字叫乳水，自山的向阳一面流出，河水向东南方向流淌，汇入了洛河。
再向东南方向行进十里，这里的山脉名字叫“蛊尾山”。遇到这个“蛊”字，不仅让人联想到了常在武侠小说里出现的“蛊术”。
蛊术是古代流传的一种神秘巫术，蛊术的核心是通过同时在一个器皿里养殖含有剧毒的蚂蚁、蜜蜂、蜈蚣、蛇、蜘蛛等动物，并不投喂它们食物。这些动物饿了，没有的吃，就会相互残杀。最终能剩下来的，就会变成周身充满神奇魔力和毒性的蛊虫。
术者把这种虫子进行调教训练，这个过程只有少数人能够掌握技巧。因此，才变得非常神秘。术者把训练好的虫子，用来伤敌或者毒害他人。被蛊虫所伤，基本不会有什么解药，只有死路一条。因此，人们对于蛊虫的恐惧，几乎到了谈蛊色变的程度。
蛊尾山的山上遍布砺石，也有赤铜矿藏。
龙余水发源于这里，河水向东南流淌，汇入了洛河。
从蛊尾山向东北行进二十里地，这里的山脉名字叫“升山”。升山是一座植被茂盛的山脉，树木以榖树、柞树和灌木荆棘居多。草本植物以薯藇（yu）、蕙兰、寇脱等居多。其中薯藇是古代通指的薯蓣科植物；寇脱，俗名又叫通草，茎呈圆柱形，叶像萆麻，心中有瓤。也是利水化湿中药材，主治:湿温尿赤、淋病涩痛、水肿尿少、乳汁不下等病症。
黄酸水发源于升山，河水向北流淌，汇入大河。水中多璇玉。璇玉的质地次于玉石，但也是一种观赏价值很高的美石。
继续向东行进二十里，这里的山脉名字叫“阳虚山”。阳虚山毗邻玄扈水，山上储有丰富的黄金资源。
至此，《中山经》中次五经所记载的薄山山脉系，自首座山脉苟床山起至尾山阳虚山止，共计十六座山脉，总行程二千九百八十二里。
《中山经》中次五经所记载的山脉系的祭祀方式：
《中山经》中次五经所记载的山脉系的祭祀方式各有不同，其中升山的神灵是土地神，祭祀方式，行太牢仪式（最高级别的祭祀规格），除了太牢仪式常用的祭祀用品之外，还要用一块吉玉作祀礼。
首山的神灵是武罗，祭祀方式用稌类谷物，黑色的牛羊和美酒及一块壁玉作贡品；以舞蹈和敲击鼓乐的形式来祭祀。
尸水的神灵为天地合一之神，祭祀时用一只黑犬放于上面、一只雌鸡置于下面、一只雄性的羊及羊的血敬献，还要有一块吉玉，以示尊敬和祈福。