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按照民间的传说，罗横既然是有帝王之命的人，那么家里是有神灵守着的。什么神？门神、户神、灶神、厕神、井神和土地神，该有的全都有啊。
且说这灶神年纪有点大了，耳朵失聪得厉害，听了罗横妈的话，急坏了：东家不借米，几刀；西家不借油，几刀……这得死多少人啊！于是，没等到腊月廿三，灶君就坐不住了，急急忙忙上天去向玉帝报告。
玉帝听了，大怒：“好歹毒的妇人！若是日后让她儿子坐了江山，那还了得，岂不是杀人如麻，血流成河！”于是急令雷公电母去换罗横的骨头。
二神领了命，施展法术，按下云头，来到罗横所在的罗村上空。
霎时，凭空起乌云，乌云罩罗村，一道道闪电划破天空，直扑小村，寻找罗横。
这小罗横是何等聪明之人，在户外与小伙伴们玩耍时，见闪电不照别人只照自己，本能地觉得反常，急忙跑回家里。于是，闪电就透过门窗进来，把他家照得跟白昼一样，让人无所遁形。
小罗横藏无可藏，吓得肝胆欲裂，扑在妈妈怀里，一口咬住妈妈的布蓝。
一声惊天动地的霹雳过后，小罗横昏迷在妈妈的怀抱里。
此时，他全身的骨头已经从皇帝骨头换成了讨饭骨头，但由于牙齿紧紧咬住了妈妈的衣服，没能换掉，于是日后讨饭的罗横，却有一张金口，说什么应什么，道什么什么灵，这就是民间代代流传的“讨饭骨头圣旨口”的传说。
传说有神话色彩，但神话里面有道理：为人不可得意，得意不可忘本。这个“本”，就是善良。还有，做人要存善心、积口德。做什么事、讲什么话，别以为只有自己知道，其实呢？“离地三尺有神灵”，天知、地知、神灵知，后世不可不以罗横妈为鉴啊。
不论平地与高山，
无限风光尽被占。
采得百花成蜜后，
为谁辛苦为谁甜？
罗隐的这首《蜂》，可谓洞透了人生忙忙碌碌的背后，也可以为他虽然颠沛流离却喜欢佯狂常醉的生活方式，找到相应的思想依据。
罗横有才却屡试不第，久居人下，最困窘时只能靠乞讨过日。最好时也只能靠当幕僚混口饭吃，这让秦时月感慨不已。
罗横有那么好的才能，却报国无门。自己才能平庸，却年纪轻轻的就在战区有了个职位，现在又蒙上峰信任在地方挂职，那更当珍惜仕途，多为国家和百姓出力。
他在土地爷面前毕恭毕敬地作了三个揖，然后上马离去。
他沿路又游了两个洞，一个是葛仙洞，躺在一只小船里，由人从葛溪水面上露出的一处洞口拉进去的，一路顺着瀑布往上攀，最后从山顶冒出来。
然后又经村民指点，去斜对面山上，游了一个旱洞，叫白云洞。巨大的洞厅内，大洞套中洞，中洞套小洞，洞洞相套。
时月想，既然有这许多的洞，那会不会全是相通的呢？要是能够连通，又能通向哪里呢？
由于时已近午，他也来不及多想，只是一路打马快走，半小时后来到一处三溪交汇处，当地人叫“三溪口”。
时月在熙熙攘攘的人群中牵马而行。
在当地人的指引下，他观摩了唐朝状元施肩吾的祖宅。
施当过宰相，后来辞官学道，再后来去了澎湖列岛，最后不知所终。
中国道教史将施肩吾列入神仙序列。但到底有没有升仙，没有佐证资料和人物，只有天晓得。
就连那本以施肩吾冠名的《西山群仙会真记》，也被不少人目为后人的托名之作。
他的诗，时月倒是读过，写得不比罗隐差。而且风格与罗隐的愤世嫉俗完全相反，虽然也反映民间疾苦，但多了一种超尘脱俗之气，不愧是个修仙学道之人。
施状元虽然走了，但留下的传说不少，并且当地的土特产当中就有“状元糕”。
而这出状元的地方，风景也确实很不一般。
时月细细打量三溪汇合之处，但见水面宽阔似湖，两岸枫叶如火，几人可抱的银杏直指蓝天，金黄的树叶落满了溪岸。而两侧山上呢，全是尖叶子的山核桃树。
溪中起汀，遍生芦蒿，百鸟翔集，振翅有声。
正如唐代王勃在《滕王阁序》中描写的那样：
落霞与孤鹜齐飞，
秋水共长天一色。
这秦梦西北还真是一处神仙之地也，难怪会出施肩吾这样的神仙，罗隐这样的异人，时月走着看着，不禁大声喝彩。
当地人听了这个英俊后生的夸奖，自然十分高兴，一高兴就指点他说：北面那山上有片枫树，尽头有个“噎水灵关”的景致，很神奇的。再上头还有个千年古寺，也蛮有嬉头的。
时月听了，觉得惊奇，便问：“那罗隐、施肩吾他们都到过吧？”
乡人说，这两人是本地人，自然到过，只是没有留下什么凭证。听说有个大官到过，还留下了题字。
时月于是放心而去。
今朝有酒今朝醉，
明日愁来明日愁。
这是罗隐《自遣》诗中的句子。
时月本想先在三溪口喝下两斤黄酒后再去，但想到酒后进寺多有不敬，便决定先游山，拜寺，然后再来吃酒。
旧檀有《叹罗横》诗：
讨饭骨头圣旨口，
小村代代传分明。
菜刀砧板声声怨，
说与世人细细听。