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也就是说本论是以简要的文字，来开显大乘的广大教法。简单的说：本论可以说是依止瑜伽唯识的教派，来开展整个菩提道的修学法要，就是唯识学的菩提道修学法要。
比如说我们看般若部的《大智度论》，它也是一个总相，它有理论、有修行、有位次；《瑜伽师地论》，它也是一个总相，非常完整的教法。但是这两部论都是一百卷，相当的多。本论只有十卷，无着菩萨能够以将近十分之一内涵的文字，广泛的介绍大乘的法义，这一点是非常难得殊胜的，所以它有资格称为摄，就是这个意思。
甲二、释大乘
它到底是摄受什么东西呢？说是以总摄别、以略摄广，它到底是含摄什么东西呢？就是含摄整个大乘的法义。这个大乘当中，我们分成两段：第一段先解释大乘的内涵；第二段再用比较的方式，来说明大乘的不共。先解释大乘。
一、大
这个大，是约着法的法体、法的自体来说，叫做大。这个法体的大，这当中有两层意思：
第一个是多跟胜。这个多是约它的量，大乘佛法的量是特别的广泛，不管是它的因地，不管是它的果地，都是时空无尽的广泛修学。不但是广泛，它的本质也特别殊胜，所以它是量多质胜，名之为大。量多质胜，法藏大师开出了五点：就是
发大心、解大义、修大行、趣大果、证大道
这当中的五项修行，前面的三个发心、正见、修行，是大乘的因相；后面的趣大果、证大道是大乘的果相。
首先我们把大乘的因相，作一个解释。这个因相，在佛法当中，我们一讲到因地，这当中的一个主导者，就是你的宗见、宗见。宗见的意思就是你主要知见。当然我们学佛有很多的知见，但是你对缘起的根本正见，你主要的知见，这是最重要的，这叫宗见。
大乘的宗见之所以称为大，我们作一个说明。在小乘的教法当中，它所依止的宗见，主要是依止空性。所以我们打开小乘的经论，不管是《阿含经》、阿毗达磨，你会看到在整个小乘的教法当中，它对生命的观察，或者说是生命的抉择，它主要是依止无常。就是说它用无常的思想，来遍观整个生命，不管是人事的因缘、不管内在的身心，都是以无常来观察。从它的生灭变异，他就感受到我们对生命是没有主宰性的，说生灭变异，虚伪无主。
所以他从无常观当中，切入了整个生命我空的真理。当然他今天对生命的主要观察是空性，所以就带动他对生命的目标是一个出离心，他所修行的内涵是远离行。所以在整个声闻戒当中，它偏重在远离，也就是偏重在断恶，这就是它的宗见。因为他用空性的智慧来观察生命，就带动他对生命的目标、他的修行，当然影响他的果证，这个就是小乘的宗见。
大乘的宗见，它是依止中道实相。这个中道实相，智者大师的解释就是空、假、中三观。就是说：身为一个大乘的菩萨，我们应该要观察生命的缘起，说：因缘所生法，我说即是空。从一切法因缘生，它的本性是毕竟空当中，从缘起性空，而契入了大乘的空义，调伏心中的爱取，所以大乘学者也是修空。
大家会问说：这样子讲的话，小乘的空义跟大乘的空义，有什么差别呢？
小乘的空义，它的重点在灭色取空，也就是说它的空是对立的。所以从大乘的角度来观察，其实小乘的空，严格上来说，它是我空、法有。它在主宰性这一部分是空；但是在法的差别当中，它是有执取的，就是说它的空跟有是对立的，你一个东西产生执取，就一定会产生对立。
大乘的空义是我空、法空相应的，所以我们经常讲大乘的空是平等的，说是入不二法门，它是一个平等的法界，它没有对立性。所以小乘的空是灭色取空，大乘的空是缘起性空，这一点我们应该要区别。
我们在修习中道实相的时候，也不能老是安住在空性。你一天到晚安住在空性，就会产生过失。什么过失呢？就是不乐众善，远离大悲。菩萨经常修空观，使令内心太过沉默，对于广大善法的修学、对于苦恼众生的度化，就会产生障碍，所以我们偶尔也应该从空出假。当我们从空性当中出来，观察这些因缘所生法的时候，这个时候假观很多。
这个假观，在大乘当中的传承有两个不同。就是，如果你今天是依止净土门，这个净土学者在修假观，他偏重在观察娑婆世界的苦，跟极乐世界的安乐，这样的一个对比。就是观察娑婆世界的过失、观察极乐世界的功德，而产生厌离娑婆、欣求极乐，净土宗的假观是这样修的。如果你今天是一个圣道门，那是广泛的观察十法界的因果：观察九法界的惑业苦，而产生厌离；观察佛法界的功德庄严，产生欣求，而建立你的菩提心。
所以大乘修空观，是调伏爱取；那修假观呢，是产生取舍，善知取舍。在空、假当中，我们以中观来加以调和。就是你空观太强，以假观来引导；假观太强了，以空观来安住：这样子叫中观──使令你空、假的平衡叫做中观。
我们说大乘它的因地之所以称为大(就是说小乘的学者，基本上对生命的态度是远离，不管是三界的杂染法，远离；诸佛菩萨的功德，他也远离，他不生好乐的。大乘佛法的思想，是有所远离、有所追求。他远离的是杂染法；但是对诸佛菩萨的功德庄严，他修假观，他是好乐追求，无有厌足。所以它成为大。)，就是：它的思考是中道的；不像小乘的学者，是比较偏激的。
这一点，我们应该从它的宗见，来带动不同的发心，也带动不同的修行，看到大乘因地的殊胜──它的一个量多质胜。这样的中道实相所开出的因地，它的结果是趣大果跟证大道。趣大果是约着他果报的受用，证大道是约他所觉悟的真理，他所觉悟的真理，是中道实相理，不像小乘是一个偏空的法性，它是中道的理性。他的果有三身、四智，种种的万德庄严。这个是讲到大乘果地上的量多质胜，这个地方是讲大义。
二、乘
接下来我们看这个乘：前面的大，是从法体上来开显这个大；这以下是依止譬喻。身为大乘法，它的内涵，以车乘来作一个譬喻。这个车乘有运载，它能够使令我们从痛苦的此岸，而运载到安乐的彼岸。
能入——上达真理成就自利的功德
能出——下化有情成就利他的功德。
这个运载开出来有两层意思：第一个，这个车乘有能入义跟能出。这个入，什么叫能入呢？就是上达真理，成就自利的功德；能出是下化有情，成就利他的功德。这个车乘，它能够引导我们进入真理，又能够引导我们从真理出来，广摄方便、度化众生。
我们可以这样讲：这个大乘的车乘，当我们修从假入空观，这样子叫做能入。把我们的心识，从有相而入到我空、法空的真如理，把我们心中爱取的杂染，洗刷干净，成就根本无分别智。从这样的一个清净平等的法界当中，我们也可以再出来，这一点就不共小乘的学者。
小乘的乘，它进入到空性以后，它出不来，它没办法出来的，这个车乘是单方向的，它不能来回的。大乘的车乘，它可以去，也可以来。它可以从空性，再从空出假；从无相平等的法界，它又能够带我们来到这些因缘的差别相。这个是讲假观，后得智。这就是车乘。这个大乘的车乘是可以去，又可以来，所以叫做乘。
以上，我们是就着大乘的本位，解释大乘法门的量多质胜。我们再看第二段，第二段我们是用一种对比的方式。身为大乘佛法，它的一个特色，应该以一种比较的方式来加以区别。
蕅益大师把有情众生，分成四种种性。我们先看第一个：
一、依止邪见，起惑造业，成三涂苦果——破败车乘
第一种人是一个生死凡夫，他也没有经过佛法的教育，所以他内心当中的知见是邪见，这邪见最重要的就是拨无因果。就是生命只是一个偶然，没有任何理由，这个人会产生安乐的果报、这个人会产生痛苦的果报，是没有任何理由的。所以人生只有今生，你死亡以后，人死如灯灭，你只能够活一次。所以你造善造恶，都没有多大的意义。归依三宝、断恶修善，这件事情完全没有任何的好处。这样子的一个思考，就很容易带动我们心中的烦恼去造罪业；因为你没有依止生命的宗见，你只好依止你的妄想，心随妄转。
一个人心跟境接触的时候，你不是依止智慧观照，你就是依止你的感觉，两种情况而已。你是什么感觉，你就去做什么事，那这种人就很容易堕落到三恶道，叫破败车乘。他今天会产生这样的行为、会招感这个果报，就是他刚开始的时候，对生命的知见产生错误，就造成了三涂的种性。
好！我们先休息十分钟！