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《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第三十五页，
戊二、兼说余缘。
当我们在修习忏悔的时候，有一个偈颂值得我们注意，在
《观普贤菩萨行法经》：
一切业障海，皆由妄想生，
若欲忏悔者，端坐观实相；
罪业如霜露，慧日能消除。
佛教的忏悔有两个不同的方法：
第一个是事忏：事忏主要是依止我们的信心，我们对三宝的信心。当我们造了身口意的罪业，我们对于这个罪业，是非常的厌恶跟呵责，因为厌恶跟呵责这样的一个作用，使令这个罪业的势力得到了减损。这样的忏法，基本上是在业的表层作用呵责，因为没有从根本上拔除，所以当我们遇境逢缘的时候，就很可能会有第二次、第三次造罪的可能，所以叫做事忏。我们刚开始忏悔的时候，都是依止这个方法来下手。
第二个是理忏：当我们造了罪业以后，或者我们在拜忏的时候，我们除了有三宝信心的资持，另一方面我们能够生起智慧的观照，观察业的体性，为什么会造业？为什么我们人会造业？树跟桌子不会造业？这个业是从哪里生起的？它造了以后跑到哪里去了？它得果报的过程当中，又起了什么样的变化？这个时候，我们透过佛陀的圣教量，能够观察业的本性是即空、即假、即中的，所谓
一切业障海，皆由妄想生，若欲忏悔者，端坐观实相，
观察到业的真实相，是即空、即假、即中的，这个时候，我们就能够从根本上，把罪业作一个彻底的扭转，这个叫做理忏。这个理就是有理性的观照。因此之故，在我们佛教的修学当中，不仅是忏悔如此，其实像念佛、持咒等所有的行门，也都应该有智慧的观照来当引导，这样的修行，才能够彻底的灭恶、生善。所以身为一个佛弟子，我们不断的听闻大乘的经论，加强我们对生命的观照，使令我们所有的修行，都能够达到最好的灭恶、生善的效果，这一件事情是非常重要的。
戊二、兼说余缘(分三：己一先举转识名能受者；己二正说二识更互为缘；己三总以四缘料简缘起)
己一、先举转识名能受者(分二：庚一标义，庚二引证)
庚一、标义
前面讲到的赖耶缘起，有两个重点：一个是分别自性缘起，一个是爱非爱缘起。这两种缘起，都是由于前生的业力跟前生的爱取，创造了我们今生的果报，这两种因缘叫做依他起性，是先天的因缘所创造的。现在讲到第三种因缘叫做受用缘起，这个受用缘起就是说，当这个果报出现的时候，我们的第六意识去受用它，又产生不同的差别，这样子对缘起法又有不同的作用，叫受用缘起。当我们有不同的受用，这个时候就会有不同的缘起。所以说前面依他起的两种缘起，是约着前生的造业，跟前生爱取的滋润，所创造的今生果报；第三种缘起──受用缘起，是当我们今生用不同的心态，来受用这一期果报的时候，使令这个果报又产生了变化，这个是属于后天的因缘。所以这个兼说余缘，就讲到第三种因缘，所谓的受用缘起。
这一科当中有三段：一、先举转识名能受者；二、正说二识更互为缘；三、总以四缘料简缘起。首先我们看第一科先举转识名能受者。这个受用缘起的主角是谁呢？其实就是六转识，就是第六意识，它夹带着我们的前五识来受用果报。这当中两科：一、标义；二、引证。先标出它的大意，看论文：
复次，其余转识，普于一切自体、诸趣，应知说名能受用者。
其余的转识，这个转识在唯识学的说法，是说：我们的心识，第八识叫根本识，它是一切心识的根本；其他的七个转识，都是第八识的种子所变现，或者说所转生，所以其余的七转识(这个七转识，按无着菩萨的说法，他习惯性把第七意识放到第六意识去，所以你看他很少提到第七意识，因为这个第七意识是第六意识的根，所以第六意识的活动，一定夹带自我意识，这个就是第七意识，所以我们讲转识，简单的讲就是六转识。)，它能够在一切的自体跟诸趣(就是在六趣的自体，这个自体，我们的生命体，就是五蕴──色、受、想、行、识。)的果报体当中，广泛的来受用，所以叫做受用缘起，或者叫受用者。
这个地方的意思就是说：我们的生命是不断的流转，从果报的受用来说，我们今生是继承了前生的业力，而创造了这一期的果报。不管我们对这一期的果报，是不是满意，总之它现在已经表现出来了，有它外表的颜色，有它内心的思想──色、受、想、行、识；但是阿赖耶识把这样的果报变现出来的时候，阿赖耶识是不受用的，阿赖耶识它只负责去保存业力、释放业力，它对果报本身，是没有任何感受的。这样子讲的话，是谁来受用呢？其实就是前六识在受用。所以这个地方讲受用缘起，就是我们的第六意识夹带了眼、耳、鼻、舌、身，来受用我们这一期的果报，产生快乐，或者产生痛苦。这个地方是把受用缘起这当中主要的心识标出来，这以下引证：
庚二、引证
这个观念，无着菩萨引用大乘的论典，来加以证明。
如《中边分别论》中说伽陀曰：一则名缘识，第二名受者，此中能受用，分别推心法。
这以下，无着菩萨引弥勒菩萨所作的《辩中边论》，这当中的偈颂，讲到我们凡夫内心的世界，大方向有两类：第一类叫做缘识，这个缘识就是阿赖耶识，阿赖耶识是宇宙万法生起的一个亲因缘。为什么会有这些山河大地？会有这些身心世界呢？都是因为阿赖耶识的种子所变现的，所以阿赖耶识是万法生起的一个亲因缘，所以叫缘识。阿赖耶识把万法变现出来以后，是谁来受用呢？[第二名受者]，就是由第六意识夹带前五识来受用，当然受用主要的主角人物，应该是第六意识。这个第六意识，它如何来受用这个果报体呢？[此中能受用，分别推心法]。我们在受用果报的时候，有四个不同的状态：
第一个叫受用，就是我们讲五蕴的第二蕴受蕴。当我们明了的心识，跟果报接触的时候，第一个产生的作用叫做受，就是内心的领纳，有苦受、乐受跟舍受。有这个感受以后，下一个就是分别，这个分别就是想，这个想就是于境取像，施设名言。前面的感受，这个时候心中还没有出现影像，内心还是空空荡荡的，只是一个直觉性的痛苦，或者快乐的感受生起。到了想的时候，心中把外境的影像，转成了内心的影像，或者你看到了佛像，或者你听到了佛号，这个时候你心中出现了一个影像；出现影像以后，施设名言，你用种种的分别名言，开始在这个影像当中，不断一次又一次的去分别它，这叫做想。接下来就是行，这个行就是一种造作，产生一种强大的动力。这样一个造作的动力干什么呢？推心法，就推动了第六意识的心王开始去造业，或者起善念、或者起恶念，就从推心法的时候开始活动了。就是我们在受用果报的时候，事实上我们在受用果报的时候，又会创造一个新的业力，就是这个地方。所以我们的生命，一方面受用果报，一方面又创造一个新的业力，那一方面又受用果报，又创造业力，一方面造业，一方面受果。那这个地方的第六意识，扮演的是我们所强调的受用缘起，就是它受用果报的时候，它是经过受、想、行、识四个阶段。这四个蕴，大家学过唯识会知道，这个想是一个重点，就是你心中的分别，对我们痛苦、快乐的果报，有一定的影响力。
比如有一个女居士，她这一天带了三仟块去逛百货公司。到了百货公司，她买了一件衣服，花了一仟五佰块。花了一仟五佰块以后，她就把剩下的钱带回家；但是在途中遇到小偷，把这一仟五佰块给偷走。偷走以后，她回到家，本来应该剩下一仟五佰块，她一打开，一仟五佰块丢掉了！她内心想一想：唉呀！非常的欢喜，还好我有买这一件衣服(哈──)；我要不买的话，可能丢了三仟块了。就是说，我们凡夫在受用果报，很难十全十美，有光明面，就一定会有黑暗面。为什么有些人活得快乐、痛苦？这个受用缘起就是说：每一个人的思想方向不同，有些人的个性比较悲观，他就是喜欢思惟人生的黑暗面，所以这种人你要他快乐是比较困难的。就是说，诶，从前生的因缘，他今生的业算不错了，他各方面都很满意，但是他还是闷闷不乐，因为他心里面所想的，都是他黑暗面的那一部分。有些人是属于乐观型的，他容易思考人生的光明面，所以他有一点点快乐的感受生起，他就感到满足。
所以我们在研究缘起法的时候，前生的因缘，你前生所造的业跟前生的爱取，当然这个不能忽略；但是你今生用什么心态来面对？这一部分，对我们的苦乐有一定的影响力，就是这个受用缘起。你这个受、想、行、识，你用什么样的思想，来面对你的这一期的果报？总之，大部分的人，除非是大好、大坏的人，否则你说你今生的修行，要把今生的果报改变，那是不太可能！我们的业，大部分都是来生才得果报的，这异熟果嘛！换句话说，你今生不管产生多大的觉悟，你都要心平气和的去面对你的今生，因为它是你前生所造作的，不管是罪业、善业，我们只有认命。当然认命的过程当中，有些人有智慧，他就会用思想来主导这个生命，他不会用直觉。所以这个地方讲，此中能受用，分别推心法，这个分别、这个想，就是一个关键点，就是你施设名言，你是用什么样的名言，来面对你的果报？这个地方我们的[受用缘起]，就有主导作用。
己二、正说二识更互为缘(分二：庚一标义；庚二引证)
庚一、标义
这个地方的二识，就是《辩中边论》说的缘识──阿赖耶识，跟受用识就是第六意识。这两个心识，在生命当中，是各互为因缘的。看第一段标义：
如是二识，更互为缘。
更互为缘是什么意思呢？简单的说，就是因为有阿赖耶识才有受用识，因为有受用识才有阿赖耶识，这两个是相互为缘的，当一个断的时候，另外一个也消失掉了，它们两个是互相为因缘的。
庚二、引证
如《阿毗达磨大乘经》中说伽陀曰：诸法于识藏，识于法亦尔，更互为果性，亦常为因性。
唯识学的诸法，一般来说，在凡夫位很少讲到清净法，而是指杂染品法。这个杂染品法，主要是讲心，前六识。心为业主，所有的法都是由心所创造的。所以前六识对于藏识──阿赖耶识，是更互为果性，亦常为因性；或者说，这个阿赖耶识对于前六识，也是更互为果性，亦常为因性。就是说，你现在的这个明了的心识，是怎么来的呢？是阿赖耶识创造的。你的内心当中，有罪业、有烦恼，也有善根，有时候起善根的时候也起烦恼，这些差别都是阿赖耶识创造的。但是第六意识在活动的时候，你的作意，如理作意，这个时候你第六意识的造作，又再熏习阿赖耶识，这个阿赖耶识又产生变化。阿赖耶识创造了第六意识，第六意识的造作又改变了阿赖耶识，这个时候，阿赖耶识又去创造另外一个新的第六意识，第六意识的造作又改变了新的阿赖耶识，阿赖耶识又创造一个新的第六意识，这就是所谓的[更互为果性，亦常为因性]，它们两个都互相扮演着因跟果的相互作用，就是如是的辗转。这是在《阿毗达磨大乘经》，佛陀有这样的说明。
我们前面讲到缘起法，当然我们讲缘起法，一般都是讲到依他起，就是由业力跟临命终的爱取所变现的果报，特别是在本论当中，讲到受用缘起，就是后天的因缘，这个是非常重要的。比如说秦朝末年，楚汉相争。楚汉相争，大家读过历史应该知道，这个楚国，楚就是项羽。项羽要是从先天的命格上来说，是远远超过刘邦的，他出生贵族，是将军的世家，他本身又骁勇善战，刘邦怎么会是他的对手！刘邦从先天的命格来说，他是卖草鞋的一个老百姓。那个时候秦朝末年，民不聊生，英雄好汉逐鹿中原，各凭本事。所以从一个人的果报体来说，先天的命，你先天的命格，当然占一半；但是你后天的努力，后天的运势，也占了一半。刘邦这个人，他有一个优点，非常谦卑，谦受益，他处处的尊重贤能的人，你看他打仗，有常胜将军韩信，在处理事务的时候有张良、萧何。韩信、张良、萧何这几个人，都曾经在项羽的座下，因为项羽这个人太刚愎自用，不能够用人才，对自己太有信心了，结果这些人都跑到刘邦的座下。最后一战，在垓下一役，韩信就把项羽打败了。所以说，
诸法于识藏，识于法亦尔，
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