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这个地方是约着死亡的时候。一个人即将死亡的时候，我们所造的善业、恶业都会表现出来。假设是善业起现行，这个善业是轻飘的，所以这个温度是从脚下开始冷起；如果是恶业起现行，这个恶业是粗重的，你的温度是从头部开始冷起。为什么会有这种状态呢？就是因为寿、暖、识相依持，就是你这个业力跟温度是被心识所依持。假设你不信有阿赖耶识，这个是不能成立的，因为你死亡的时候，第六意识已经梦觉了，那谁来摄持这个业力、谁来摄持这个温度呢？只好说是阿赖耶识。如果没有阿赖耶识，不可能有温度的变化，不可能！这个地方是约着死亡的时候，来说明阿赖耶识的一个角色。最后作一个总结：
癸三、结
是故，若离一切种子异熟识者，此生杂染，亦不得成。
所以我们在观察这个果报的时候，假设你不观察到阿赖耶识，这个有漏果报的相续就不能成立了，是这个意思。也就是说，我们不管是在生命刚开始的投胎，是靠阿赖耶识投胎；成就生命以后，也是靠阿赖耶识来执受；死亡的时候，也是由阿赖耶识带着我们的业力离开这个生命去投胎的。所以在整个果报的生命相续当中，阿赖耶识是非常重要的。
辛二、辨二清净(分二：壬一世间清净，壬二出世清净)
壬一、世间清净(分三：癸一问；癸二答；癸三结)
癸一、问
前面的三杂染是讲到杂染的因果，这以下是讲到清净的因果。清净的因果有两段：第一个是世间的清净，第二个是出世间的清净。世间的清净是招感世间暂时的安乐，出世间的清净是成就涅盘究竟的安乐。先看世间清净，这当中有三段：一、问；二、答；三、结。先看问：
云何世间清净不成？
世间的清净，就是我们依止这个有所得的心，所创造的布施、持戒、忍辱、精进、禅定这种善业力。假设没有阿赖耶识，这样的善业力不能成立，这种清净的缘起不能成立的。先提出一个问，以下回答：
癸二、答(分三：子一举事；子二申难；子三释例)
子一、举事
这当中分成三段：一、举事；二、申难；三、释例。先举事，举出一个事项说明：
谓未离欲缠贪、未得色缠心者，即以欲缠善心，为离欲缠贪故，勤修加行。
假设有一个人，他心中还不能放弃世间五欲的贪着，还是一个欲界的心情，他还没有生起色界禅定相应的心情，就是说他心中目前的状态，对五欲还是有所爱乐的心，这个色界的心还没有生起。但是这个人很难得，他想进步，这怎么办呢？他要进步，他一定要借假修真，他一定是依止现前带有欲望的心，要依止这个带有欲望的心，他为了要离开这个欲望，而勤修止观的加行，他的起点就是由一个欲望的心开始修行，修习止观。这个地方主要是修习观，观察这个欲界的果报，是不净、苦、无常、无我的；观察这个色界的禅定是清净美妙的：这个时候，厌恶欲界、好乐色界，不断的这样修习止观，这个时候，他的心情有变化了。好，我们看申难：
子二、申难(分二：丑一约界地难；丑二约过现难)
丑一、约界地难
申难当中分两段：一、约界地难；二、约过现难。约界地难：
此欲缠加行心，与色缠心，不俱生灭故，非彼所熏。为彼种子，不应道理。
他刚开始的时候，是依止欲界的烦恼来修止观，最后成就了色界的心。问题是：他从欲界的心转成色界的心，怎么转变呢？如果没有阿赖耶识这个仓库，你说由前念来带动后念，欲界的心跟色界的心，它是前后的一个因果关系，[不俱生灭]，它不能同时的作用，你今生是依止欲界的心来修加行，来生变成色界的心，这两个是不同时间的前后关系。前后的关系就不能构成熏习，熏习一定要同时同处，这样子，这个欲界的心能够生起色界的心，来当做一个能生的种子，这是不合道理的，因为这个是有前后关系的。
丑二、约过现难
又色缠心，过去多生余心间隔，不应为今定心种子。唯无有故。
一个人的成功，除非这个人非常精进，否则要成就一个比较殊胜的果报，都是要好几生的努力。他能够成就禅定的心，也不是今生的努力而已，他在多生多劫当中，都是累积很多禅定的种子。假设这个种子不是保存在阿赖耶识，而是保存在第六意识，靠着前念传给后念，那这个地方就有问题。因为过去多生余心所间隔，生生世世流转，他有时候可能因为某一个罪业，到三恶道去了，那这种禅定的心被很多因素所中断，不能够生起禅定的种子。为什么呢？唯无有故，因为现在已经不存在，中间的间断太多了。这以下[释例]：
子三、释例(分二：丑一释；丑二例)
丑一释
先解释正义，再作一个比况。
是故，成就色缠定心，一切种子异熟果识，辗转传来，为今因缘；加行善心，为增上缘。
真实的道理应该是说：这个人能够成就禅定的功德，[一切种子异熟识，辗转传来，为今亲因缘]。他多生多劫当中，点点滴滴的这个禅定的善业，多生多劫可能经过地狱、饿鬼，但是他的功能没有失掉，一生一生的累积，到现在业力终于成熟了，这个业力是亲因缘；他平常修习止观，这个[观]临终的时候，对禅定的果报生起好乐是[增上缘]，因为这样好乐的心情，去滋润他禅定的心，最后在禅定得果报，这样才是合乎道理的。这以下比况：
丑二、例
如是一切离欲地中，如应当知。
这种道理是放之四海皆准的，就是在一切的离欲地当中，你要从初禅变成二禅，也是这个道理。你首先要先修习二禅的善业力，然后临终的时候，必须对二禅的果报生起好乐、对初禅的果报生起厌离，这个道理都是这样子的。最后作总结：
癸三、结
如是世间清净，若离一切种子异熟识，理不得成。
这种善业力跟正念力的相互作用，都必须有一个仓库，所谓的一切种子异熟识，才能够使这个果报累积，乃至于表现出来。就是说，一个果报的产生，除了善业力，还有临终的正念力。你说这个正念力，可以由第六意识来主导；但是这个善业力，这个多生多劫，一定要阿赖耶识来保存。为什么不能靠第六意识？因为第六意识它做的事情很多，它有时候修禅定、有时候去做一些有的没有的，它这个善心被中断了，虽然中断，但是它的功能被保存下来，这个保存功能就必须靠阿赖耶识。所以没有阿赖耶识的话，我们的生命就变成不决定了。这个地方是说明，你要成就色界的禅定，一定是有禅定的善业力，还有临终的观照力。
壬二、出世清净(分二：癸一问；癸二答)
癸一、问
这当中有两科：一个问，一个答。先看问：
云何出世清净不成？
为什么没有阿赖耶识，出世间的涅盘不能成立？以下回答：
癸二、答(分二：子一出世心；子二灭定识)
子一、出世心(分二：丑一引教正难；丑二广释闻熏习)
丑一、引教正难(分三：寅一引教；寅二正难；寅三结过)
寅一、引教
回答当中分两段：一、出世心；二、灭定识。先看出世心，这当中分成两段：一、引教正难；二、广释闻熏习。引教正难当中分成三段：一、引教；二、正难；三、结过。先引教，先引用圣教量：
谓世尊说：依他言音，及内各别如理作意，由此为因，正见得生。
我们都知道，出世间的功德，最重要的就是智慧。前面的布施、持戒、忍辱、精进、禅定都是没有方向性的，它只是一个善业力，它可能会在人天得果报，也可能会到净土得果报，也可能趋向涅盘；而这个善业力的主导性就是正见，一个清净不颠倒的智慧观照。从有漏世间的果报要转成出世间的功德，这样一个清净的正见是怎么产生的呢？在圣教量，佛陀很明确的说明，有两个因素：第一个，依他言音：你必须要依止诸佛菩萨、历代祖师所开示的法语，就是你要有闻慧。听闻这样的法以后，第二个，及内各别如理作意：你必须把这个法当中的义理，在心中如理的思惟观察，一次又一次的去消化这个文字，而转成你心中的智慧，透过闻思的智慧相续的作用，你最后的功德，清净的正见才能够生起。所以你这个智慧，它是有传承的，不是说你两个眼睛一闭，就能够想出来的，它是依他法音，依止这个法音的道理再思惟的。
寅二、正难(分二：卯一依如理作意相续心难；卯二依出世心难) 卯一、依如理作意相应心难(分三：辰一设征；辰二出过；辰三申难)
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