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这个地方把修道位的菩萨，以法说跟譬喻说作一个说明。先讲法说。见道位的菩萨，内心当中能够依止无分别的智慧，这种无分别的智慧，生起妙用的时候，他在修六度是怎么修呢？周遍平等常顺行。这个无分别智能够周遍在一切的六度当中，不管是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，乃至于智慧，他都能够修习我空、法空的平等智慧。
也就是说，这个菩萨在周遍平等修习六度的时候，他能够恒常随顺真如而修行。什么叫随顺真如而修行？我们说明一下。在资粮位的菩萨也修六度，但是资粮位的菩萨内心是有所得，心有所住，或者住外境、或者住内心。以有所得的心修六度，我们叫做善业力，或者叫做资粮力，它是一种福德资粮，它只能够做资粮，这种资粮不能断惑证真，就是在你一片混乱的杂染心中，多了一个善业，如此而已。这个善业的存在，对你无量无边的烦恼、无量无边的障碍，不能加以破坏，不可以对治。
但是这个修道位的菩萨是不可思议的，他刚开始在杂染的心中，出现了一个点状的光明，就是无分别智，他这个光明跟六度相应的时候，当他修布施的时候，表面上他在修福报，其实他在修布施的时候，断惑证真；他在持戒的时候，断惑证真；他修每一度的时候，都能够产生断惑证真的效果。因为他的善法是由无分别智所推动的，所以他每一个善法，全部变成无漏，他不但是积集善业，向外积集善业，向内对治烦恼，这个就是所谓的周遍平等常顺行，他能够在一切的善法当中，随顺真如而行。
这样的相貌，无着菩萨讲出两个譬喻：第一个，灭依榛梗过失聚，他能够灭除依，这个依就是所知依阿赖耶识。就是这个修道位的菩萨，他在修六度的时候，灭除阿赖耶识的榛梗，这个榛梗就是草木丛生的样子，很多草木就障碍了，车子也开不进去，人也走不进去的。这种榛梗是一切众生痛苦的根源，这个修道位的菩萨修六度的时候，他能够念念之间，灭依榛梗过失聚。
[如大良药销众毒]，就好象殊胜的阿伽陀药，消灭一切的众毒。这个地方赞叹修道位菩萨的六度，是不可思议的六度；不像前面资粮位的六度，每一度都是产生强烈执取。强烈执取修习六度，叫做积集善业，但是他内心当中，不能够调伏烦恼、不能产生一种增上力量，不可以的。这个地方的差别，就是因为他以无分别智来推动。
庚五、显究竟位
佛说妙法善成立，安慧并根法界中。
了知念趣唯分别，勇猛疾归德海岸。
这个地方表面上说是究竟位，古德说其实这个地方是接近于究竟位，相等于等觉菩萨的阶位，还不是究竟位，但是跟究竟位很接近。佛说妙法善成立，即将成佛的修道位菩萨，他能够依止大乘的妙法，成就一种无漏的功德。什么无漏的功德呢？安慧并根法界中，他能够安止这个智慧，这个地方的智慧是无分别智，这个根是根本依，指的是无垢识，或者讲大圆镜智。这个地方能观的智跟所观的理，是平等平等，是安住在一个平等平等的一真法界，就是能观的智照所观的理，如如智照如如理，这个时候是没有能所对立的。这一段是赞叹菩萨的无分别智，下一段赞叹后得智。
了知念趣唯分别，勇猛疾归德海岸。菩萨在空当中，他能够观察空而不空，在清净的一念心性当中，显现如梦如幻的佛道，勇猛的追求。在一念清净的心性当中，显现如梦如幻的众生，广泛的度化。所以在一念的心性当中，追求如梦如幻的佛道、度化如梦如幻的众生，善能分别一切法的差别，迅速回归到诸佛的功德彼岸当中去。修后得智，上求佛道、下化众生，积集广大的福德、智慧两种资粮。他一方面以空观消灭心中的我法二执，一方面以假观从空出假，上求佛道、下化众生，这样子他就迅速的成就万德庄严的佛果。
这个地方，是把菩萨的根本功德，从菩提心到空正见分成五个阶位。这五个阶位，我们在学习的时候，基本上可以分成三个阶位，第一个资粮位是一个重点。资粮位的菩萨说穿了，就是发菩提心、忏悔业障、积集资粮。所以资粮位的菩萨是从业力上修行，因为他止观太薄弱，他的菩提心完全是靠他的行为，他一定要有善良的行为，才能够产生善良的心态，然后由这个善良的心态，来资持他的菩提心，这个菩萨只要造罪，他的菩提心就受到伤害。什么叫造业来资持菩提心呢？就是说，他一定要有善良的行为来资持菩提心，就是资粮力，积集福报、听闻佛法，靠这两个。
加行位的菩萨不同，加行位的菩萨是完全在一念心中修止观，他一念心中去修习福德、智慧资粮，他主要是由善业力的修行，转成一种正念力的修行，他那个功力更精致了。到了见道位更不可思议了，他把正念力跟善业力合在一起，他的正念力就是善业力、善业力就是正念力，他每修一个善法都是正念力，他的正念力也杂带着善业力，这是不可思议的境界。
所以我们可以从这个三个阶位，看到菩萨在操作菩提心跟空正见的时候，愈来愈精致，产生破恶生善的力量，愈来愈强大。这个地方叫入所知相，悟入中道实相的二大功德，菩提心跟空正见的差别相貌。
乙四、彼入因果分(分二：丙一结前问后；丙二标释正答)
丙一、结前问后
这当中有两段：一、结前问后；二、标释正答。先提出一个问，然后再回答。无着菩萨很喜欢用这种问答的方式来表达法义。我们看第一个问：
如是已说入所知相。彼入因果，云何可见？
我们前面已经说过，引导一个菩萨如何悟入中道的实相。悟入中道实相，有很多很多的差别因果，这当中云何了知呢？我们说明一下。
其实整个菩萨道的贯穿点，就是一个菩提心，你有一个很强烈要成佛的意愿，这是贯穿凡夫到成佛的。但是菩提心的相貌，会随着我们内心的智慧跟行动而产生变化。在前面入所知相，它的菩提心主要是跟观照力相结合的，就资粮位资粮位的观照、加行位加行位的观照、修道位修道位的观照，所以前面的入所知相讲到菩提心跟空正见，是用观照力来加强你的菩提心。
这一段就更进一步的，由观照力而产生一种行动力，就是六波罗蜜的行动。所以这个地方，就是把每一个观照，它所带动的六度的相貌，资粮位有资粮位的六度、加行有加行的六度、修道有修道的六度，这些差别的因果，我们应该如何了解？前面是讲誓愿力跟观照力，这个地方再把行动力加进去，这样菩萨道就更清楚了。彼入因果，这些差别的六波罗蜜的因果，应该如何了知呢？这提出一个问，我们看回答：
丙二、标释正答(分二：丁一牒前总标；丁二依标别释)
丁一、牒前总标
回答当中有两段：一、牒前总标；二、依标别释。先作一个总答，再一个别答。我们先看总答：
谓由施、戒、忍、精进、静虑、般若六种波罗蜜多。
悟入中道实相的因果是什么呢？到底什么是它的因果？先简单的回答。我们要悟入中道实相的因果，简单的说就是靠布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六种波罗蜜。这以下把六波罗蜜详细的说明。
丁二、依标别释(分二：戊一略辨二位；戊二广显十门)
戊一、略辨二位(分二：己一双问征起；己二别答显位)
己一、双问征起
这当中分两段：一、略辨二位；二、广显十门。略辨二位分二：一、双问征起；二、别答显位。先提出两个问：
云何由六波罗蜜多得入唯识？复云何六波罗蜜多成彼入果？
这个地方提出一个问，问因相跟果相；前面说彼入因果。在成就中道实相的时候，这过程当中，什么是因呢？云何由六波罗蜜多得入唯识性？这个唯识性就是一种智慧的观照，这个智慧是因。复云何六波罗蜜多成彼入果？就是六度是果。我们说明一下什么叫智慧为因、六度为果？我们凡夫是一个有所得的心，我们的思考，往往是对立的，要嘛就着有相、要不然就全盘的放弃着空相，我们很难走第三条路──中道，说是非空非有、即空即有，我们凡夫很难做到这一点。
但是如果你想要成就大般涅盘，你就非走这条路不可。那怎么办呢？你刚开始要先有听闻正法、如理思惟的正见作基础，这个正见就是生起六度的因，它是带动六度的一个主要的因相，所以观照力是因。由这个观照力，就带动了六度，六度是果，因为你有这个智慧，你才会修行六度，所以六度是果，这个行动是果。但是你行了六度以后，它又会增上你的智慧，又创造一个新的因相，因就是能生，能生起六度。这个新的智慧，它又带动一个新的六度，又产生一个结果。这个结果又产生一个新的智慧，这新的智慧又产生一个新的六度。
所以它的因果是辗转生起的，这个地方大家要清楚。就是因为假藉这个智慧带动六度，由六度又产生智慧的一个辗转因果，使令菩萨慢慢的破恶生善，趋向于佛道。所以说智慧的观照是因，六度的事修是果。这个地方先作一个总标，先提出一个问，这以下回答：
己二、别答显位(分二：庚一地前位；庚二地上位)
庚一、地前位
这个地方是从地前位这个资粮、加行的凡夫菩萨，来说明他的智慧跟行动的相互关系。第二个是从地上位，见道位的圣人菩萨，他如何用智慧来带动六度，六度当中又增长智能。从两个阶位作一个总说。我们看地前位的菩萨：
谓此菩萨，不着财位，不犯尸罗，于苦无动，于修无懈。于如是等散动因中不现行时，心专一境，便能如理简择诸法，得入唯识。
这个菩萨是已经发了菩提心、具足空正见的菩萨，他准备要很正确的走在菩萨道上，当然他内心一定有智慧，我们说过智慧是生起六度的因。他依止智慧，怎么修六度呢？第一个、不着财位，这个修布施，布施的重点在于不贪着财富跟地位。这个地方我们说明一下。菩萨在资粮位的时候，长时间的修布施、持戒、忍辱的福德资粮，他很可能会出现财富，或者是受到别人的尊重，就有地位。当然因果的招感，是谁也不能去否定它。
但是菩萨应该观察这个财富跟地位是生灭之法，只是他生命当中一个生灭的过程，他的重点应该要调伏心中的爱着，重点在不着。为什么不贪着呢？古德注解说：不为贪欲所累，这个累就是系缚。因为你产生贪着，重点不是外在的财富跟地位有问题，而是你贪着的时候，你心中会产生一种欲望，这种躁动的欲望，就障碍你的菩提心，使令你对于生命的目标开始模糊了，你不知道你的生命的价值在哪里，这是比较可怕的地方，障碍菩提心是比较可怕。
所以你应该要透过布施，把多余的财富舍出去，尽量避免对于地位的追求，因为不要让内心产生一个累赘──贪欲的累赘，因为这个贪欲生起时候，你还得对治它，更麻烦。
第二个、不犯尸罗，菩萨对于所受的戒法，应该要不加毁犯。为什么呢？因为你要远离恶趣，你就应该对于杀、盗、淫、妄的根本重罪，以及它所相应的遮罪，要好好的受持，因为菩萨要远离恶趣的。
第三、于苦无动，菩萨对于人事的干扰，要能够安忍不动。
第四、于修无懈，菩萨对于所修的福德、智慧的资粮，要永远保持进步的状态。为什么？这以下讲出一个原因来。其实前面的四度，就是于散动因中不现行时。
就是说，菩萨修习前面的布施、持戒、忍辱、精进的重点，还不是修习福报，这个还不是重点；重点是创造一种不散动的因缘，就是一种寂静的力量。有这个寂静的力量，你才能够心专一境的修习止，才能够在专注当中，去简择万法唯识，一切法是心所变现。你要创造一个寂静的力量，才能够思惟观察法义，悟入唯识的真理。
所以菩萨刚开始依止闻思的智慧而修六度的善法，由善法当中，又创造一个寂静的心情，增长你的智慧。这就是一个地前菩萨，就凡夫菩萨修行的内涵。
好，我们先休息十分钟，待会把这个观念再作一个说明。