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好，请大家打开《讲义》第一五一页。我们这一大科是讲到彼入因果，讲到大乘六度修行的内涵。六度的内涵，在本论当中是有十门来加以广释。这十门当中，我们是讲到第四门训词，讲到六度各别的功德。我们现在讲的这一度是癸三的忍辱，我们看论文：
癸三、忍
又能灭尽忿怒、怨雠，及能善住自他安隐，故名为忍。
菩萨为什么修忍辱呢？因为我们透过忍辱的修学，灭除我们内心忿怒的烦恼，这种瞋心的烦恼，使令我们内心产生一种不安稳的状态。那忿怒灭除了以后，有什么好处呢？就能够消灭这个冤家。就是说人跟人之间的内心，它是相互作用，你要恨他，他也一定会恨你的。所以我们不喜欢有冤家，就从自己做起，我们对一切众生避免生起瞋恚之心，这样就不会创造对立的冤家。不创造冤家有什么好处呢？在菩萨来说，及能善住自他安隐，故名为忍，菩萨能够自无瞋恚，使令自己身心安稳；不恼害众生，使令他人安稳，故名为忍。
成就一个安全稳定的功德，这个事情也是非常重要。我们看修行有两种人：一种是初学者，一种是老参。初学者，他才不管你安不安稳，初学者就是他没有功德，他赶快看到什么功德都抢着要，拜佛也很用功、持戒也很用功、到厨房工作也很用功，因为初学者他没有功德，所以要的就是功德。但是老参的修行就不是这个意思了，诸位要知道，老修行，当然我们也要去追求功德，但是你要一个重点，要把你已经造作的功德保存下来，这很重要。我们可以这样讲：你是一个初学者，你有资格发脾气。(呵──)为什么呢？因为你没有功德，
瞋是心中火，能烧功德林。
你根本没有树，怎么烧也无所谓。但是你是老参，你没有资格发脾气了，因为你这个树太多，你连一点香烟都不能存在，这个太危险，因为你输不起了。所以你的功德愈大的时候，你要愈谨慎，绝对不能够晚节不保。诸位要知道，你功德愈大，你发一次脾气的损失，那就不得了。你说他一个初学者，反正他也没功德，他耍耍脾气也没什么大不了的(哈──)，是不是？他根本就没有功德林嘛。
所以佛陀讲忍辱，这个对老参是特别重要，你要求一个安稳的功德。就是说，我们回忆刚出家的时候，花了很多的心在这样贫脊的土地，现在好不容易盖上一片森林了，你要好好的保存它。这个地方就是说，我们没有一个人愿意发脾气，但是我们还是发脾气，控制不了。那这个问题是在哪里呢？我们应该分析分析，一个人为什么会发脾气？我们的内心，
古人说：心包太虚，量周沙界。
我们的内心能够包容天、包容地、包容宇宙万物，但是包容不了一点点的委屈。你会发脾气，你就是有委屈，你觉得这个是不公平的，你就是认为不公平，你才发脾气。你认为我的付出跟我的代价不成对比，我不应该得到这个结果。但是诸位要知道：因果它不是讲今生的，是过去、现在、未来。
所以诸位你要永远记住一个观念：所有的外境、所有的逆境，都是你内心的罪业变现出来的，跟别人没有关系，事实上如此。所以我们遇到了逆境，你不应该发脾气，你应该到佛前忏悔，因为你一观照：哦，我有这个罪业。那你到佛前忏悔，你就说：我弟子净界，过去曾经造了一些罪业，所以这个罪业逼出来的时候，变现这个痛苦的果报，我向佛菩萨至诚的忏悔。说三次。我跟你保证，因缘马上变化。
我们一个人很大的悲哀，是什么悲哀？恶性循环。你过去造了罪业，这个罪业变成逆境的时候，你自己感到委屈，感到委屈就发脾气，发脾气就又造罪业，造了罪业，这个罪业表现出来的时候，又是一片逆境，这个时候你要发脾气，发脾气又造罪业。那你这个痛苦，几时能够消除呢？你这个不是恶性循环吗？
所以修行人要把痛苦从这个地方，古人讲：截断妄流，从此打住。你只有一个方法，透过智慧的观照，看到一个人为什么会发脾气，因为他感到委屈。为什么他有委屈呢？因为他作出错误的判断，他认为痛苦是别人给他的，所以愚痴是所有罪过的根源──无明。其实我们说穿了，人没有什么好委屈的。前生的你创造了今生的你，今生的你创造了来生的你，你必须要为前生的你负责，难道不须要吗？你前生选择这样做，那你今生必须要无条件的承当。因为前生的你创造了今生的你，所以你今生不是为你自己负责，还要为你前生负责，就是这个道理。
重点是你不能糊涂，一个人绝对不能对因缘法作出错误的判断，这样子是不可以弥补的。特别是我要提醒所有的老参，当你内心有一点点戒定慧功德的时候，我必须提醒大家：你没有发脾气的理由、你没有发脾气的空间，因为你输不起了。你只要发一个脾气，你可能要从生命当中，回归到过去过去，你要花很多很多的时间，才为这个发脾气付出代价。
所以诸位要知道，我们不但是往前冲刺，这个安稳也是很重要，把你既有的功德好好的保护得住，这一点是很重要的。佛陀的慈悲，看到菩萨有这个问题，他白天、晚上修习功德，佛告诉他：你要修忍辱，要向内观照，一切的问题，都是前生的你创造的，你必须为前生的你负责。
癸四、精进
又能远离所有懈怠、恶不善法，及能出生无量善法，令其增长，故名精进。
当我们能够修忍辱，把既有的功德保持住以后，不能够得少为足，继续的往前走，就应该要修精进。精进能够破除我们的懈怠，懈怠就是一种消极的心态，对所有的恶法也不想断除、对所有的功德也不想追求，这是一种消极的心态，这样消极心态就很容易产生这种恶不善法。一个人的心态，是先懈怠，懈怠久了接着就是放逸，放逸以后就造罪业了，三种情况。一个人会破戒，就三个阶段，懈怠、放逸、造罪。
所以我们刚开始从源头上，就是要保持精进。精进有什么好处呢？能够出生无量的善法，令其增长，故名精进。就是你要能够让自己不断的出现功德，这个就是精进。大家不要听到精进，以为好象很严重。大乘佛法的精进，它不强调那种暴饮暴食，这暴饮暴食精进，是不值得提倡，就是：滴水长流，则能穿石。我个人是提倡：一个人的精进就是──让自己每天进步一点点(呵──)，这个就是精进。
我亲近过很多老和尚，像达公长老，他八十几岁还在讲经；海公也是，他也每天不断的在进步。其实进步的本身，重点是那种前进的动力。为什么要保持前进的动力呢？古德讲一句话：死水不藏龙，禅宗经常讲这句话。龙是一种功德的表征，但是龙绝对不会生长在死水，一定在活水当中，这个龙才能够生存。
所以精进的本身，重点还是那个心态。我们如何让自己每天保持进步一点点呢？精进的修学有两个所缘境：第一个是对恶法。对恶法有两种态度，已生的恶法令断除。这个恶法已经出现了，我们不须要逃避，每一个人都是有缺点，好好的面对，让这个恶法，今天减少一点、明天减少一点、后天减少一点，你活在希望当中。第二个，未生的恶法令不生，这个是要靠持戒了。什么事情要防范于未然，修行不能够太大胆，要稍微胆小一点，要稍微防范一点，这是对恶法的态度。那对善法呢？未生的善法令增长。我们没有善法，别人有善法，我们随喜功德，跟善法先结一个善缘，以后你就有机会。已生的善法令增长，你已经有的善法，不要得少为足，不断的往前进。总而言之，在你的生命当中，你要创造一个活水，不管你活到几岁，让自己每天进步一点点，这是很重要的。
癸五、静虑
又能消除所有散动，及能引得内心安住，故名静虑。
这个地方的功德就更加的精致了。我们为什么修禅定呢？能够消除内心的散乱跟扰动，使令内心能够安住，能够明了寂静的安住，故名静虑。静虑的功德主要有两个：第一个，它能够产生一种寂静的力量。这个寂静的力量，就会产生一种堪能性。就是说你前面的布施、持戒、忍辱、精进，因为你寂静的力量，它的功德会增长广大，因为你的心力增强。第二个，这个静虑能够帮助我们的智慧，这个定能够增上慧。我们一个人，你不能一天到晚都是散散乱乱的，因为这样子你很难反省自己。你每天有一定的定课，让自己静下来，你能够反省你的过失，这个是靠禅定。
癸六、慧
又能除遣一切见趣、诸邪恶慧，及能真实品别知法，故名为慧。
智慧就是靠闻、思，闻所成慧、思所成慧、修所成慧，它能够破除一切的邪知邪见，还有种种邪恶的判断、分别，引生真实的智慧。真实的智慧有两种：一个是品别的智慧，一个是知法的智慧。品别的智慧，是说明诸法的差别相，这种世俗谛的智慧；知法的智慧，是说明诸法的总相，就是胜义谛的智慧，我空、法空的智慧。当然这个智慧是最重要的，你要能够对因缘所生法，作出正确的判断。
孔夫子说：四十而不惑。孔夫子十五岁开始立志求学，经过十五年的时间，他自认为：对于生命的因缘，什么是对？什么是错？什么是功德相？什么是过失相？他完全通达，没有疑惑了。但是应该这样子讲，孔夫子他所通达的智慧，是属于品别的智慧，是世俗谛的智慧、差别相的智慧。
那佛菩萨所谓的不惑，不但对于功德相、过失相作出正确的判断，你还要能够通达我空、法空，通达何期自性，本自清净，一切的法都是因缘所生，这样子就更高明了。这个就是所谓的智慧的引导，使令前面的五度，能够正确的趋向我们的目标。前面的五度是一个脚，这个智慧是眼睛，这个是讲到六度的功德。六度的功德，它每一个法在心中操作的时候，都能够灭恶生善。布施灭除我们的悭贪、贫穷，生起我们广大的财富、福德资粮等等。
这个地方的意思就是说，我们的生命都是自作自受。因为过去你的造作，创造今生的果报；你今生的造作，又创造来生的果报。这样的一个生命的等流，我们想要改变，你要先改变你的心态、改变你的心念，所以他的每一个度，都是在调整你的心态。布施调整我们悭贪的心态，持戒调整我们喜欢造作罪业的心态，忍辱调整我们忿怒的心态。心态的改变，果报就改变。
在西方有一个谚语故事，它说：有一个人，他很想要知道天堂跟地狱有什么差别？那他先到地狱去看。到了地狱，哦，大家在吃饭，每一个人筷子都很长很长，每一个人都要为自己夹饭菜，他抢饭菜的时候，他吃不到，因为这个筷子太长，结果地狱的人都活得非常痛苦。这个人看到地狱以后，他感到非常悲哀就离开了，他也改变不了他们。接下来他就到了天堂，诶，到天堂，大家也在吃饭，筷子也是很长，但是大家吃得很快乐。为什么呢？同样筷子这么长，他为什么吃得很快乐？原来天堂的众生，筷子夹菜是夹给别人(哈)，夹给别人，每一个人都吃得很快乐。
所以我们心态决定我们的命运：你要是自私自利，你所招感的因缘、所造作的行为，都是跟痛苦相应；你真实发起这种利他的心，你就招感功德。所以真正的六度，它的重点在调整我们的心态，你的心态改变了，你的行为就改变，你的命运就改变。
我们一个人如果只设定目标，你不行动，在原地打转，那我敢保证：你过去的生命，就跟你现在、未来的生命完全画等号。你说：我现在心态不改变，我未来会怎样？你不要去算命，我告诉你怎么样好了。你以前所受的痛苦，来生完全再受一次。为什么呢？因为你因缘法没有改变。
所以只有修行人，他的过去不等于未来，因为他在调整。我们可以这样讲：一般没有学佛的人，他的生命就是不断的重复，他的前生跟今生也差不了多少，今生跟来生也差不了多少。你看
佛陀说：七佛出世犹为蚁子，八万大劫犹为鸽身。
你说：怎么可能？这个蚂蚁做了七佛出世，它还做蚂蚁？在森林中的鸽子，它活了八万大劫还做鸽子？我说：它有可能。它的心态不改变，它坚固的执着，它总是认为它是对的，它不知道如何听闻佛法，反省自己，把邪恶的功能消灭，善良的功能生起来，你说它命运会改变吗？而且佛陀讲得更可怕，佛陀说：它不是八万大劫，八万大劫是阿罗汉说的。佛陀说：它八万大劫之前还做鸽子。
(呵──)所以，我们想要让生命往光明的地方去改变，我们应该从内心去改变，我们遵守佛陀的六度，我们因地的改变，你的未来是充满光明的。
这个地方，是佛陀讲六度功德的主要意义，就是鼓励我们要去修学六度。就是，六度先从自己做得到的，不要一开始就挑战──我要把我的生命牺牲掉。就是说，你现在有三件衣服、或者有四件衣服，其中一件穿不到，还蛮好的，赶快布施出去。先把自己用不到的，布施出去。先从自己做得到的地方，先跨出一步，那你的生命就会有变化。
庚五、修(分二：辛一问；辛二答)
辛一、问
前面是讲功德相，其实前面佛陀讲这么多，波罗蜜的六种功德，六种功德会归到六度，它有它灭恶、生善的功德。这以下开始怎么修行，我们现在对六度有信心了，应该怎么去实践？看这个问：
云何应知修习如是波罗蜜多？
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