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├计名字┤ ├┘ │
│ │ │ 十信┐ │
├起业─┤ ├─加行├觉……灭相一┘
│ │ │ 资粮┘
└业系苦┘ └─六道——不觉
依不觉生三细者，第一业相，业即动义，下文云：‘以依不觉故心动。’虽是不觉，若以究竟般若，亦可得觉，约位须十地菩萨。如表所列生相、住相、异相、灭相，即合九相为四相；能觉此四相，即觉九相，以十信三贤十地之始觉为能觉，九相四相之不觉为所觉。
二转相，以心动不止，而转成见分，曰转相，须九地心自在位菩萨，方觉此住相之细分。
三现相，亦曰境界相，八识有三分：谓业相是自证分，如镜；转相是见分，如光：境界相是相分，如影；乃举一即三；八地色自在位菩萨，乃可破此三细中较粗之现相。
依现相长六粗者，前之见相二分，尚无能所对待故细；此下智、续、执、计四相，皆对于境界相，转执转粗，一二即法我执，三四即人我执，五业六苦，可知。
一智相，智非真智，乃分别心，对依正境，分别色空智愚等，即曰智相。为俱生法执，有功用后边之七地菩萨断之。
二相续相，分别不断，故曰相续，即分别法执；又转现二相，执心法相；智续二相，执色法相；皆法执坚住，故曰住相。初地菩萨可觉悟此分别法执之相续相。
三执取相，即相续转粗，于境有爱憎取舍，故曰执取，即俱生我执；大乘三贤菩萨及小乘四果，同觉悟此相。
四计名字相，枝末无明，俞转俞粗，于所计山水人物上，一一计著名字，如楞伽云：‘名相妄想常相随’，更粗于执取，即分别我执；亦大乘三贤，同小乘初果，可觉悟此相。
二种人我执，转变多端故，同为异相，论云：‘初发意菩萨等，觉于念异，念无异相。’以我执虚妄粗显，能使身口意三业转变，曰异也。
五起业相，倘于前七惑相不觉，必定造善业恶业不动业；总而言之，无出世善，必受三界九有轮回之苦。大乘十信菩萨，小乘五停心，总相念，别相念之三资粮位，及暖、顶、忍、世第一之四加行位人，可觉此起业相。所谓觉知前念起恶，能止后念不起。无三界业，乃不受三界苦，前念指未信因果时，后念反此。
六业系苦相，业即三界之业，有三界业，必为业所系而受三界生死之苦，故曰业系苦相。六道不觉，或正受苦时，觉苦不觉业，即或觉业，而不觉惑，亦难免不造不受。觉惑还须究竟，始得二死永亡。
以上配位明觉，修行入位者方觉，吾等凡夫，有觉分否，试以喻明。三界喻床，三界众生即同床异梦，根本不觉，依觉而有。又依睡而有梦心，睡如根本无明，梦心喻三细，自证分、见分、相分，唯一心故。不了一心分别梦境，即智相；又相续分别不断，即相续相；执梦境为实有，即执取相；随境立名，即计名字相；又于境上造业，即起业相；带动色身受苦，如梦中惊怖等，即业系苦相。一梦可具九相次第，如此观想，易于明了，故经云：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’能观即能觉悟。
又始觉有始无终，以才觉业系苦相，起业相，乃至业相，皆曰始，故曰有始；觉了不复再迷，故曰无终。成佛即不迷，一觉永觉。本觉无始无终，尽过去无始，尽未来无终。
始觉四位，亦可云五位，灭、异、住、生四相，开为五位，加一根本无明，须等觉破除，即成佛果位，此论合于十地中，而成四位。
乙四教所被机。即三乘，三聚，五性，无所不被；但患不见不闻，乃无信顺行耳。
教为能被，机为所被，能被被于所被；此终教无机不被，以终教可通前后故；众生种类宜知：
三乘，声闻、缘觉、菩萨也。也三乘人，依此论修，可胜进后位故。
三聚，一正定聚，即三乘人决定不退故；二邪定聚，佛法不能教化之外道阐提，得闻此论成远因故；三不定聚，十信以下凡夫，可善可恶，闻论可转恶成善故。
五性，声闻性、缘觉性、菩萨性、无性阐提、不定性。开三聚为五性，合五性为三聚，无所不被，肯学此论，皆可离一切苦，得究竟乐。
邪定不易教，但只恐不学，如肯学，即可转邪为正，如佛度目连舍利弗等，皆由外道来出家，而得证果，邪定尚可教化，况不定聚乎！
又正定聚，小乘有定性声闻，但自了生死，不得成佛。按大利始教，则有半回心之声闻缘觉，有半不回心者。若终教，则皆可回心，皆可成佛，三乘三聚五性皆可成佛，如依教修行，或习观参禅念佛，皆可离苦得乐。论中亦发挥念佛为殊胜方便，能念佛亦为此论所被矣。
乙五能诠教体。
教通五教，教之所依曰体；能诠，对上第三教义之义为所诠，对下宗趣亦为所诠；故体为教之所依，亦为义乃宗趣之所依。而教体分四：
一随相门，又四：
一名句文身：名即字，一字一名，多字成句，多句成文；身、即体也；五教皆不离名句文，故以此为教体。
二音声语音：佛在世时，以音声语言说法，学者依此解义；故楞严云：‘此方真教体，清净在音闻。’
三假实俱秉：谓名等假，声等实，如今我等说者听者，缺名声等不可，故以假实俱兼为教之体。
四诸法显义：推而广之，一棒一喝，扬眉竖拳，光明香饭，法法皆为教体。然此诸法，及上三义，皆是相，故曰随相门。
二唯识门，即摄境唯心，如上一一事相，皆唯识变现故。
三归性门，佛以法性理体，随缘说法，以显众生所迷之法性理体。
四无碍门，谓于前三门，心境理事，同一缘起，混融无碍，交澈相摄，以为教体。此论正以归性无碍为教体，亦兼前二。
乙六所诠宗趣，又二：
一总以信解观行三空中道为宗，亲证中道为趣。
二别以‘教义’‘事理’‘境行’‘信证’‘因果’五对为宗趣；教即论文，义即一心三大等，事即十界依正，理即真如心，境即理事，行即观与五行，修即实行五行，证即证理入位等，因即三贤十地等，果即佛果等；即以教为宗，以义为趣，乃至以因为宗，以果为趣。
此五对，第一义为能开，第二从义开，三从理开，四从行开，五从证开，对对圆融不二，亦是中道。
又宗是即趣之宗，趣是即宗之趣，宗趣亦不二也。又若约下文防退方便中胜方便说，当以信愿行念佛为宗，近则求生净土，远则成就佛果为趣。
甲二随文解释，又二：
乙一解名题，又二：丙一解题名。
大乘起信论
大是法，乘是喻，大乘二字，即法喻一对，亦为能喻所喻对，大是一心，有体相用三大之义，体即法身，相即般若，用即解脱，三德义广，一时难明，故强以喻明，如火车体相用皆大，若作乘（平声），则人为能乘（平声），乘（去声）为所乘（平声），亦能所一对。
起字亦通能所，大乘为能起，信心为所起，亦能所一对。又论为能诠，大乘起信为所诠，亦能所一对。一论题以四对能所释之，佛法中能所二字，用处甚多，学者幸留心焉。
论有宗经论，释经论；依经义而造论，曰宗经论；解释经文之论，曰释经论。本论论主宗华严、法华、楞伽、般若等百部大乘经而造，故为宗经论也。
丙二释人名，二：丁一造论人名。
马鸣菩萨造
菩萨初生时，众马悲鸣；后国王请其说法，以七饿马闻法试之，皆不食水草，闻法悲鸣；此等殊胜感应，难以枚举。本为过去大光明佛，为度众生，倒驾慈航，现为八地菩萨，而造此论，略历如疏记会阅。
丁二译论人名。
梁天竺三藏法师真谛译。
梁是时代，梁武帝二年，岁次戊辰九月十日，真谛与京邑英贤：惠显，智恺，昙振，惠文等，共黄钺大将军，太保萧公勃等，于衡州建兴寺所译。谤此论为伪造者，置此据于何地？
天竺、即印度，亦称月邦，有五天竺；真谛为西印度优禅尼国人。三藏、经律论也。法师、自以三藏法为师，又以此法师人，通称法师，而此真谛精通三藏之法师也。梵语波罗末陀，此云真谛，为法师之嘉号。译即易梵文成华文也。
乙二释文义，三：丙一归敬述意（即序分），二：丁一归依三宝（即归敬三宝，求请加被，因位人作佛事，皆当如是。）。
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