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杨君又和帅新华一起去看了看躺在卫生员床上输液的蒋大同。
就在打完靶之后的第二天。这五个从小一起长大、一起参军的朋友，又一起被关了禁闭。
事情源自于一根烟。当新兵的时候，抽烟是绝对不允许的，尤其是在新兵连里，更不允许抽烟。但你要是偷偷的抽，不被人发现，也没什么事。
邵辉所在的一班有一新兵，叫曹亚军，因为抽烟的时候不注意，让农场的政委看见了。于是就把新兵连的连长、指导员叫过来训斥了一顿。连长和指导员大光其火，回到新兵连，把一班长叫来臭骂一顿。一班长受了冤枉骂，恨的牙痒痒。回到班里后，一会儿让曹亚军蹲下、一会儿让他做俯卧撑、一会儿又让他倒立……。把他折腾了半天也不解气。
最后，用曹亚军剩下的烟（刚抽了两根），把烟丝剥出来放进刷牙缸子里，用开水浸泡。等水凉下来后，一班长命令他喝下去。
一旁的邵辉实在看不下去了，就上去劝阻了一下。并和班长讲了一通喝这种烟泡水的害处，等等等等。
邵辉的口才是相当棒的。有一年他们几个朋友去北京工人体育场看足球赛。但是没钱买票。于是邵辉自告奋勇的和看门的老大爷一通神侃，从毛主席教导我们：发展体育运动 增强人民体质；到足球是我们发明的，叫蹴鞠，您让我们进去就是听毛主席的话；就是……说了老半天。老大爷被感动了，放这几个热爱体育运动的孩子们进去了。结果他们狂奔进去后，只听到终场结束的一声哨，连运动员也没看到。
邵辉可以打动看门的老大爷，却没能打动他的班长。看着班长坚定的表情，邵辉大声的喊到：“他喝了这玩意儿，要是出了事，你负的了责吗？”
一班长看到邵辉对自己大喊大叫的，他转身端过那杯水，冲着邵辉高喊：“你要是有本事，你就替他喝了”
邵辉平静的把缸子接过来，回头看了一眼流着眼泪的曹亚军。猛的转身，把一杠子水泼到班长的脸上。
短暂的惊诧之后，一班长发疯般的扑向邵辉，俩人扭打起来。有喜欢拍班长马屁的新兵，立即跑去通知班长的老乡。
当兵的都了解“老乡”这个词的真正意义。它代表了一个小的群体、一个地方、一个派系、一种势力。说白了，人家小时候和尿泥的土都是一样的。所以，老乡要是有什么事，帮忙是肯定的。一班长就有好几个这样的老乡，而且还都是新兵连的班长。
于是，一班长和这几位班长老乡们，对邵辉立即拳脚相加。
一班长有老乡，邵辉也有，而且个个都不是省油的灯。帅新华他们几个人在去厕所的路上，正好看到邵辉在班里被人暴打。便马上冲进去，脑子里此时根本就考虑不到什么班长不班长的，就想着找板儿砖狠拍打邵辉的这几个人。
双方撕打的正激烈，得到消息的连长赶忙跑过来，拳打脚踢的把打架的双方分开。站在他们中间的连长，冷漠的看着这些呼呼喘气的战士。
在部队里，一个新兵要是对班长大打出手，那可是犯了大忌。在新兵班，班长就如同土皇帝一样，有着绝对的权威。如果谁胆敢撼动这种权威，那就是自找苦吃。除非是班长实恶不赦，上级一般都会维护班长的权威。
好在有几位老爹的面子。连长在弄清楚事情的原委后，命令宫本把几个新兵关了禁闭，让他们好好的反省自己。并要求在几天后的全连大点名时，分别作出深刻的检查。
对几位班长，只是口头批评了一下，让他们今后注意自己的带兵方法。
曹亚军在连长的带领下，去农场政委的家里，当面向政委承认错误，保证从今天开始，坚决戒掉这害人的香烟。
连长处理的非常好。既惩治了几个打架的新兵、又安抚了几位班长、更重要的是，让政委觉得，自己不但可以管菜、管鱼，也可以很好的管兵。
指导员在晚饭后，来到禁闭室。对帅新华、杨君、邵辉、吴小天和王鹏五个人所犯的错误，进行了严厉的批评。在指导员的谆谆教导下，他们一个个的争先恐后的发言，向指导员承认自己的错误。
但是指导员并没有很快的原谅他们，而是让他们深挖思想根源，把自己犯错误的源头揪出来。并且警告他们：只有从思想上彻底的认识到自己的错误，今后才能够避免犯错误。
而从他们的内心，并没有认为自己有错。之所以认错，那是违心的。但是他们不知道。在违背个人意愿的同时，他们已经出卖了自己的人格。
“思想”， 一个在键盘上只要按下两个键。就可以很快的出现在显示器上的名词。难道就真的这么简单吗？什么是思想？而思想又是什么？难道维持住几千年封建社会的儒家思想，就是我们真正需要的思想吗？那么思想和文化又是何种关系呢？
前几天看到一个名词：“文化属性”。自己才疏学浅，怎么也不能悟透其中的道理。有一天拜读柏杨先生的《丑陋的中国人》一书，书中说：美国人写了一本《丑陋的美国人》，结果美国国务院拿这本书做为他们行动上的参考。日本人也写了一本《丑陋的日本人》，作者是日本驻阿根廷大使，结果他阁下被撤职。柏杨先生曾经调侃的说：“我写完了这本《丑陋的中国人》，可能就要麻烦各位去监狱给我送饭了”
对于描写国人丑陋的书，美国人的态度是接受、反思；日本人的态度是撤职，但没有查办；而中国人的态度是（很可能就像柏杨先生所说的）牢狱之灾了。
柏杨先生认为这是中国文化的问题。而我认为这就是中国文化属性的问题（可能是有点恬不知耻）。
因为中国的文化属性，就是把别人的思想强加在你的身上，不允许你有自己的思想。而可悲的是，我们几千年来都没有过自己的思想。
中国只有一个有自己思想的人——孔子。
这个世界上什么都可以拿来卖，国家的主权、人性的尊严、杀人的武器、害人的毒品、女人的肉体、河里的沙石……但是思想是没有人拿来卖的，要是说有的话，也只有一个人——孔子。
论语中有一段这样的描述：子贡曰：有美玉于斯，韫匵而藏诸？求善贾之沽诸？子曰：沽之哉，沽之哉，我待贾者也。
子贡问孔子，我这儿有一块美玉，我是把它搁在盒子里好好的收藏呢？还是求得一个好价，把它卖了呢？
孔子说：卖了吧，卖了吧，我这儿还等着卖呢。
我不敢妄自揣摩圣人的心思，但我可以诚惶诚恐的把这段话理解为：孔子把自己比喻成美玉，而他这块美玉的精髓，就是他的思想。孔子知道他的思想可以正规矩、法礼统。而这也正是这个社会所缺少的，或者说是没有的。他急切的想把自己的思想以商品（美玉）的形式，进入社会，再而融入社会（这句话我说的更加的诚惶诚恐）。让所有的人接受和施行。
孔子的本意是以他的思想拯救人们的精神、规范人们的行为。使社会成为一个和谐的、美好的社会。
但是统治阶级正是利用了孔子这如玉般的美德。他们用孔子的思想禁锢住社会的道德规范，用孔子的理论束缚住人们的行为准则。社会的道德规范就是统治阶级希望的道德规范，人们的行为准则就是统治阶级需要的行为准则。而这些，都被强加在人们的身上。这，就是中国的文化属性。
但对于这一切，我们却无能为力。因为人们没有自己的思想，有的，只是牛鼻子上的一枚铁环。
可悲可叹、可怜可泣。
孔子先生还可以出卖他的思想，而我们又可以出卖什么呢？回答是：我们可以出卖我们的人格。
众所周知，关于历史的记载，不但有正史，还有数不清的诸如野史之类的史书。为什么有了正史，还要有野史呢？很有可能就是正史记录的不完全或是不准确。
史官在记录历史的时候，很容易把自己的观点、看法或是个人的喜恶记录在案，而这就往往有悖于历史的真相。这对后世的影响是巨大的。而首先影响的就是文化。当你沉浸于被篡改、被出卖的历史的“史实”中，你的人性已被蒙蔽，而你的人格也已经被出卖。
既然历史都可以被篡改、被出卖。那我们出卖一下自己的人格，又有何不可呢！