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“陆鸣啊，你今天给太子讲些不一样的吧，”
论及博采众长，刘彻觉得没有比陆鸣这里更适合的了，跨越千年的见识，
随便说一点东西就是现在没有的，论知识广博，天下人恐怕无人能出其右。
卫子夫也道：“今天陛下和我都在，有什么不方便传出去的，我们会叮嘱据儿保密的。”
陆鸣这段时间给太子刘据讲解的内容虽然广博，却几乎没有如何当皇帝，如何治理天下的内容，
《师说》，数学，简体字，拼音，都是纯粹的学问。
不像那些儒家门人，逮到机会就要教太子如何治理天下，如何当一个好的储君，
甚至他们还总想教陛下如何当皇帝，
似乎离开儒家，离开他们，大汉就无法存续下去。
“不要说你没有实际经验，那些儒生当官之前也没几个人有实际经验。
你尽管说，朕可以分辨。”
话都说到这份上了，陆鸣也不再推辞。
“今天咱们讲讲《君主论》吧，我记得多少就讲多少。”
之所以选择这本书，最大的原因就是这本书中倡导的理念违背了世俗的道德要求，
将政治与道德分离，只论利害，不谈道德，在西方政治发展历史上有一种石破天惊之效，
这本书一度声名狼藉，被教廷列入禁书行列，
言语的直白，适合给刘据这种容易陷入很傻很天真状态的宝宝来一点无耻的震撼。
“先谈一下我的理解，这本书最核心的内容就是，强调君主是有另外一套道德标准的，只要有利于国家的繁荣和政权的巩固，就不必受普通道德伦理的约束。”
这种思想在大汉算不上新奇，只是足够直白而已，
申不害、商鞅、韩非子等一批法家门人，早已经提出类似的治国策略，
韩非子更是集大成者，提倡君王要用“法”来统治人民，用“术”来驾驭臣子，用“势”来保住皇位，
他们的学说中，同样不在意仁义道德，比《君主论》更加的彻底，更加的厚黑。
“君主应该警惕自己不要沾染可能危及政权的恶名。如果做不到，放纵一下也没什么关系，进一步来说，就算是坏事，如果不做就很难维持自己的政权，那就应该坚决去做……”
听到第一句的时候，刘据还没有多大感触，这也是让君王不要作恶，没什么特别的，听到后面的时候孩子傻了，
坏事也要坚决去做么？
刘据看向父皇和母后，想要从他们的脸上看到和自己一样的震惊，
却发现他们毫无反应，似乎根本就不为所动。
刘彻能有什么反应，对于他来说，这本书的内容有点小儿科了，
作为历史上数得着的政治机器，在他面前，《君主论》中最犀利的理论都显得有些幼稚。
道德？刘家的君主什么时候在乎过，
马基雅维利在《君主论》中强调，为了政治上的成功，可以采取一切手段，而不要去管什么道德不道德，
在刘家的几位皇帝来说，这不是理所当然的么？
从汉文帝到汉景帝，再到如今的刘彻，道德何曾成为过他们的枷锁，
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