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——八卦筮法江湖术揭示与批判
上卷:先秦八卦取象筮法
第七章:先秦八卦取象筮法里的"八卦"之源
第四节:八卦卜筮上六十四卦符号脱胎于《周易》所用文章排序的那套符号
第一:《周易》原创文本所用那套符号做为文章排序事实
我们通过考古发现《周易》所用那套符号早在商代晚期已经产生，并且考古上并无发现先有八卦符号，后有六十四卦符号的例证。我们通过对那套符号发明产生的组合方法来看，已知先发明产生的是那套六十四个不相同的六联体符号。而到西周后期《周易》一书的出现，才把历史上传承的那套符用于六十四篇文章的排序。说《周易》所用符号是历史上的传承，即有目前考古上发现商代发明产生的那套六联体符号，与《周易》一书里所用那套符号是一脉相承。卜筮上所用六十四卦符号，是从《周易》一书中那套符号的演变，由一套记事符号改造成卜筮上的专用符号工具;八卦取象成为卜筮内容，正是源于卜筮上专用六十四卦符号工具。这就是"八卦"产生之源，当在春秋或战国之时产生的卜筮术里那套筮术工具上的八卦取象之用，八卦一词名称，其产生的就更晚，当在战国末期至西汉。
前面所讲内容，也多少涉及到《周易》文本在历史上多次被篡改，为证明八卦是脱胎于卜筮上的六十四卦符号工具;而卜筮上的六十四卦符号与名称又是脱胎于原创《周易》所用历史上传承的那套符号用于六十四篇文章的排序的实事。接下来我们来看《周易》的原初文本与篡改的算卦文本格式，及八卦取象卜筮运用，也就明白了我们说的八卦是产生于《周易》一书之后的事情，更是用于六十四卦符号卜筮上的取象筮法来历的历史演变过程。
我们先看原创《周易》使用历史上传承的那套符号在一书里的文章所做排序事实。
我们在另作《周易》研究系列里已考证《周易》一书是在西周后期产生的。而有《左传》里记载，在春秋时期史巫使用春秋《周易》文本进行卜筮，同时还流行着不同于春秋《周易》文本内容的“八卦筮书”用于卜筮。这种卦书，只有六十四卦画符号和卦名称及卦辞，而没有“繇辞”。《左传》里记载的两卦例，即《左传·僖公十五年》与《左传·成公十六年》里的两则卦例，应是属《周礼》里“三易之法”中说的《归藏》或《连山》卦书进行卜筮的卦例。《左传》里记载的两筮例所反映的卦书，是只有卦画、卦名与卦辞，是与后人记述的《归藏》、《连山》卦书体例结构相同。这种卦书的结构形式是：
卦画符号＋卦名称＋卦辞
《左传》里的两卦例，无论是以《归藏》，还是以《连山》的这种卦书筮之的卦例，但无疑说明了《归藏》与《连山》这些卦书，都是从原创《周易》里借用过来的六十四画符号和名称，变成八卦筮术上的揲蓍成卦的一套工具。“六十四画符号及名称”有《周易》到八卦卦书里的使用，完全变了性。“八卦”筮术就是通过“六十四画符号”演变成“六十四卦画符号”，本来是一套简单的符号记序工具，而演变成一套神秘的卜筮工具。由此所有卦书，也就离不开那套“卦”符号系统。虽《周易》里有“六十四画符号”，既无“八卦”内容，更无八卦一说。再说《周易》一书里的六十四篇文章内容与篇名是不可分割，《周易》每篇内容都是围绕着名称展开的政治论述。而无论是《连山》，或《归藏》里的内容（即“卦辞”），与卦名既没有意义上关联，也读不出哲学思想来。而这种卦书，并且在考古上已发现其文本。
1993年，湖北省江陵县荆州镇王家台15 号秦墓出土了一大批竹简，这批竹简里被研究者认为有《归藏》的东西。这座墓为战国晚期秦墓。从已公布的材料和有关研究成果来看，王家台秦简《归藏》编号者164支，未编号的残简230支，共计394支，总字数约4千余字。在这批竹简中，共有70组卦画，其中16组相同。除去相同数，不同的卦画有54种。卦画皆以“—”与“∧”组成的六联体。卦名有76个，其中重复者23个，实际卦名53个，此外，卦辞也有一部分重复。秦简《归藏》的卦画皆可与今本《周易》对应起来，卦名也与传本《归藏》、帛书《周易》及今本《周易》大部分相同。
现将王家台秦简《归藏》里的一些释文抄录如下：
右 曰：昔者平公卜亓邦尚毋有咎而攴占神老，神老占曰：吉。有子亓□间□四旁敬□风雷不/（302）
鼒 曰：昔者宋君卜封□而攴占巫苍，巫苍占之曰：吉。鼒之它它，鼒之碎碎。初有吝，后果述。（214）
师 曰：昔者穆天子卜出师而攴占□□□/(439)/龙降于天而□//远飞而中天苍/
比 曰：比之木木，比之苍苍。生子二人，或司阴司阳。不□姓□/（216）
履 曰：昔者羿射陼比莊石上，羿果射之，曰履□□（461）
同人曰：昔者黄啻与炎啻战/（182）/巫咸，巫咸占之曰：果哉而有吝。□/（189）
右 曰：昔者平公卜亓邦尚毋有咎而攴占神老，神老占曰：吉。有子亓□间□四旁敬□风雷不/（302）
囷 曰：昔者夏后启卜亓邦尚毋有吝而攴占/（208）
井 曰：昔者夏后启贞卜/（319）
豐 曰：昔者上帝卜处□□而攴占大明，大明占之曰：不吉。□臣體體，牝□雉雉，/（304）
大过曰：昔者□小臣卜逃唐而攴虺，中虺占之曰：不吉。过亓门言者□/（523）
复 曰：昔者陼王卜复白雉□/
毋亡 出入汤汤。室安处而壄安藏。毋亡/（471）
节 曰：昔者武王卜伐殷而攴占老耆，老耆占曰：吉。□（194）
兑 曰：兑兑黄衣以生金，日月并出兽□/（334）
劳 曰：昔者蚩尤卜铸五兵而攴占赤□/（536）
归妹曰：昔者恒我窃毋死之[药]/（307）/□□奔月而攴占□□□/（201）
渐 曰：昔者殷王贞卜亓邦尚毋有咎而攴占巫咸，巫咸占之曰：不吉。不渐於/（335）
明夷曰：昔者夏后启卜乘飞龙以登于天而攴占□□/
（说明：“/”表示竹简残断，“□”表示字迹模糊、无法辨认。卦符号无法打出故略去）
由以上所举例的王家台秦简《归藏》每卦内容体例格式来看，与《左传》里的两则卦例体例格式完全相同。如《左传》里的两则卦例的内容与体例：
1“《蛊》曰：‘千乘三去，三去之余，获其雄狐。’”（《左传·僖公十五年》）
2“《复》曰：‘南国戚，射其元王中厥目。’”（《左传·成公十六年》）
这种内容与体例是“卦符号＋卦名＋曰＋卦辞”，这与王家台秦简《归藏》里的每卦体例结构完全一样。从对王家台秦简《归藏》内容举例来看，也正是“卦符号＋卦名＋曰＋卦辞”的这种结构形式。
由秦简《归藏》的卦符号来看，与《周易》所用的“六十四画符号”是一样的。当然秦简《归藏》里的卦符号是源于《周易》里所用的“画符号”。因为“六十四画符号”是以“—”(“十”)与“∧”两个基础符号组合的，是以这两个基础符号交替以“六联体”组合成的“画符号”。并以这两个基础符号为“六联体”组合，可交替出现“六十四”个不相同的“画符号”来。而这“六十四画符号”又并非是《周易》里始创。这就关系到《归藏》与《周易》谁先谁后的问题。当然是《周易》在前，《归藏》在后。无《周易》就无《周礼》里所言的“三易”里的《连山》与《归藏》。因为《周礼》里所言“三易”都是“其经卦皆八，别皆六十有四”，说明《连山》与《归藏》里都用有六十四卦画符号及六十四卦名称。这已被秦简《归藏》所证实。而恰恰《周易》里的六十四篇文章里的六十四篇名称，是《周易》一书的始创。因为《周易》里的六十四篇名称与《周易》里的六十四篇文章内容是一个有机整体。凡其它有六十四画符号带名称，而挂（卦）上去卜筮之辞的，都是《周易》一书产生后的派生或衍生出的东西。正如《连山》与《归藏》都是由《周易》一书里的六十四画符号及名称衍生出的卦书。自然无论《连山》与《归藏》都晚于《周易》一书了。并且从秦简《归藏》内容来看，所涉及的神话人物及历史人物来看，其产生的时间与《周易》一书相比就晚的多了。
王家台秦简《归藏》文本产生于何时？笔者基本认同李学勤的说法。
“简本《归藏》有700多片，多有卦画、卦名、爻辞、卜例、故事。通过其中的卜例可以研究《归藏》的时代。这些卜例现在看来都不是真实的。有的是神话传说，有的是历史人物。根据现在看到的材料，简本和辑本的《归藏》涉及的人物有女娲、黄帝、蚩尤、丰隆、舜、鲧、夏后启、羿、嫦娥、河伯、桀、殷王、伊小臣、周武王、穆天子、赤乌（见于《穆天子传》）、宋君、平公等。这里面的人都是有名气的。需要注意的是，其中涉及到了宋君和平公。历史上有名的平公有两个，一个是宋平公（前575—前532）、一个是晋平公（前557—前532）。不管是谁，都是公元前六世纪后期也就是春秋晚期的人物，可见这种《归藏》是不会早的。有人认为是商朝的《归藏》，这怎么可能呢？从它和易学有关来看，我倾向于认为它是战国比较晚的作品，不可能太早。”（《周易二十讲》廖明春选编 华夏出版社 2008年版）
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