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“勿”：勤勉。“用”：实行。“取”：取得。“女”：你；指受教育的儿童。“金夫”：勇士。
这一段是说“要对儿童勤勉的进行施教，培养他们的勇士精神。”
“见”：出现。“见金夫”：造就勇士。相反“若不能躬身施教，就没有什么好处（不有躬，无攸利）。”
这是对君子讲的道理，使君子明白培养造就勇士成长对国家的重要性。
“困蒙，吝。”
“困”：受困。“困蒙”：受困于蒙昧无知。“吝”：耻辱。
本段意思：“受困于蒙昧无知，就会有耻辱。”确实，百姓蒙昧无知，国家就不能发展与强盛；政治上蒙昧无知，就会迷信与落后。中国近代的历史上，因为蒙昧无知，不是上演过多少耻辱之事吗？
“童蒙，吉。”
本段意思：“从儿童开始启蒙教育，这是很正确的事情。”
“击蒙，不利为寇，利御寇。”
最后这段话最终指向目的，即政治目的。“让儿童披上皮甲，击打锻炼，目的不是为寇。而是有利抵御外侵，保家卫国。”
这是“击蒙”的目的，让儿童从小锻炼成战士，而不是去发动战争，去为寇。这里是讲述正义的行为。
《蒙》篇可以说是开天辟地儿童教育第一文章，因这是世界人类文明史上最早论述童蒙的教育问题。
而本篇中出现的引用一种筮法之说，比喻启蒙儿童教育上的一种方法道理。这确实是筮法用语的最早记述了。在《周易》一书之前的文献上，却没有筮法的记录。这里的“初筮告，再三渎，渎则不告。”确实是筮术的一种说法。《周易》本不是占筮之书，而这里出现的筮术上的说法，正是引用来比喻儿童的教育方法问题。只是借用蓍草占卜上的筮法来比喻对儿童教育方法的道理。这里不是讲筮法的，只是一种借喻而已。这也说明了，《周易》时期，已有成熟的卜筮理论了。当然《周易》时期的筮术，还不是八卦筮法。因为八卦卜筮术，是从《周易》里所用的六十四画符号及六十四篇文章名称派生出的东西。《周易》时期卜筮术，只是一种用蓍草来占卜。即还没有把六十四画符号作为筮术的工具。在《周易》之前的“西周文”里已有“筮”的说法。“筮”与“占”不同。而本篇里出现的是“初筮告”，不是“出占告”。“占卜”用的工具是龟甲，而“筮”是用蓍草做卜问的通神工具。
本篇的“初筮告，再三渎，渎则不告”，无疑是筮术上的一种说法。《周易》一书借用这种说法，也反映了那个时期，卜筮上的江湖诡辩术已经出现。唯有《周易》这句话，是文献上最早反映筮术的说法。《周易》把卜筮术上的用语借用来比喻到对儿童的教育方法。这只是一种借喻。而不是在讲什么筮术，这应是不争的事实。因为从本篇的内容可得到证实。这只是引用来作比喻而已。从内容上来看，也不无不当，是比喻的也恰当。这比喻的寓意是“第一次请教老师，老师自然要告诉所问的问题。若对所问的问题，一而再，再而三的不恭敬地乱问，老师就不再告诉。”这是比喻对儿童的教育方法而已，虽然引用的是“筮术”上的用语，并不影响《周易》一书的哲学性。
《蒙》篇无疑又是最早对儿童培养教育的论文，更是让君子明白其政治含义。
而《蒙》篇所用的比喻还有“发蒙，利用刑人”；“用说桎梏”。
五、《周易》第五篇是《需》，《需》全篇是运用比喻说理，中心是为君子讲述建功立业，待机而动的道理。
《需》的全文是：“需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。需于郊，利用恒，无咎。需于沙，小有言，终吉。需于泥，致寇至。需于血，出自穴。需于酒食，贞吉。入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。”
（译文）
“五、机遇对有爱心的人，带来光明，通达，美好的前景，更利于建功立业。
在城外等待时机，要持之以恒，没有害处。在沙场上等待时机，小有错误，但结果不错。在泥泞里等待时机，会招致强盗的到来。在血光境地里等待，等于坐以待毙，应走出险境之地。在上层的社交酒宴上寻找机遇，前景自然光明。陷入险境，没有邀请的客人突然来访，恭敬地接待他们，最终是吉利的。”
(解说)
“需”字有等待，需要，停步等多种意思。而在本篇有“等待，寻求成功的时机”之意。
本篇的篇名是《需》，不过《周易》一书里六十四篇文章，原初是没有名称的。正如这《需》名称，本是《周易》第五篇内容的首字，被后人抽出做为了篇名。
《需》篇题目内容是“有孚，光亨，贞吉，利涉大川。”而本篇的“画符号”与本篇的内容没有实质意义，作用只是排序而已，可当做排号“第五”而已。而本篇的内容则是围绕着题名与题目内容（即命题）展开的论述。
我们先看本题目中出现的一个词语“有孚”，在《周易》一书里这个词语出现的次数非常多，超过了“君子”一词，当然有时是单独一个“孚”字出现。这“有孚”正是《周易》里构建的一个政治理念。而现在一些《周易》译文把“孚”当做“俘虏”的“俘”来译，除此就是传统的解释方法，作“诚信”来译。
《周易》里的“孚”，既不是“俘虏”的“俘”，也与“诚信”之意不相符。“有孚”虽是《周易》构建的一个政治理念，但“孚”字，早在《周易》一书出现之前就出现在典章里了。“西周文”和《诗》里早有“孚”字的运用。既当诚信讲，也有当爱讲。
《周易·需》篇里的“有孚”，如何译呢？笔者认为《周易》里的“孚”应当“爱”讲。“有孚”就是“有爱”，《周易》里的“孚”，是《周易》作者构建出的“民本”理念。“有孚”的含义，是让在位者去关心爱护百姓。而本题目里的“有孚，光亨，贞吉，利涉大川。”其译意是“有了爱，就带来光明，通达，美好的前景，更利于建功立业。”
《周易》是对“君子”讲述的政治方略，君子就是在位者，即统治者。本篇“需”是指等待，等待什么呢？就是求“利涉大川”的事情。这里的“利涉大川”，不能理解成渡过大河。这里是比喻，寓意着事情将要完成与实现。“君子”要完成事业，这事业就是”齐家”、或治理好一国，就要建立在一种根本的准则上，就只“有孚”，即爱民。”有孚”就是作者构建的政治准则。我们常说《周易》里充满着一种忧患意识，而《周易》里的忧患意识是一种积极的人生思考，这种积极的意义往往体现在有着明确而正义的目的上。而指导这种目的行动，准则，就是“有孚”理念。即为“君子”构建起一座明亮的灯塔那样，在指明着方向。
本篇里的“有孚”应当“爱”来译，即“君子”爱民，才能顺利的完成建功立业，这就是命题。而本篇的内容围绕着命题，阐述在不同的环境条件里去创造和等待建功立业的时机。本篇使用不同的环境状态的比喻，来寓意道理。
“需于郊，利用恒，无咎”。这是本篇的第一自然段的内容，其意是“在郊外等待时机，要持之以恒，没有害咎。”“郊”：指广阔天地。郊外是地域广阔，比喻施展干大事的机遇之多。
“需于沙，小有言，终吉”。这里的“沙”是比喻，“沙”地相对于“郊外”是差一等的条件。“小有言”：指小有错误。“终吉”：指结果能达到目的。
“需于泥，致寇至”。“泥”更不如“沙”，在泥泞的地上行走就非常艰难。这是用“泥”来比喻环境条件更不好时，会导致不好的结果出现。“致寇至”：指招致强盗的到来。
“需于血，出自穴”。本段还是比喻，如同在血光危险之境，应尽快走出险恶环境。
“需于酒食，贞吉。”“酒食”：指上层社会。本段意指在上层社交的酒宴上，寻找建功立业的时机，结果自然是成功的（贞吉）。这是用“酒食”比喻交际结盟。
本篇最后一段“入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉”，意思是“陷入某种困境，而却没有邀请的客人突然来访，也要恭敬地对待他们，结果是吉利的。”这是寓意着干事业，如何对待人才的态度问题。既要广揽人才，即使没有邀请的客人来到，也要重视他们，有了这种重视人才和以爱为本，其结果就能顺利的实现目标，即“利涉大川”。
《 需》文是讲等待的过程中所遇到的情况，分别讲了在郊外等待，在沙洲中等待，即在等待时机过程中几种环境状态，所论述等待，在不同环境条件下，应学会应对，等待时机的出现，不过全用的是比喻。
由《需》文所启示，在面对困难，保持清醒的理智，镇定的面对问题，才能冷静的思考和分析，有时候需要的更是耐心。等待既是一种方法，也是一种策略。在面对困境之前，不要轻举妄动，如果目的错了，等待就是进步，所以需要等待最好的时机，不可莽动。等待的过程中，一定要静心等待时机，遭遇困境心不乱，学会蛰伏积蓄力量，平心静气的等待往往会另辟蹊径。而且更要用好人才，敬重对待自荐的人才，这都是走向成功的捷径。
总之，《需》篇正是围绕着不同的环境条件下，而学会等待中抓住时机。正因为自然与社会是处于不断的变化之中，而不是不动。不但要把握环境条件的变化，还应发挥人的主观能动性，又要在社会人际关系上创造成功的条件。这已然是为“君子”讲述的政治谋略。
《需》文立论是“有孚，光亨，贞吉，利涉大川”，这既是一个陈述句，但陈述里又有比喻，这是本篇文章的命题。而本篇的内容则围绕这一命题展开的“论述”，不过这“论述”却全是运用比喻。从“需于郊”、“需于沙”、“需于泥”、“需于血”，“需于酒食”到“入于穴”，没有一段不是用比喻。用喻过多，就给阅读理解造成困难，有一种让你猜侧之感，也就很难把握文章的真实含义了。《周易》里所用大量的比喻不是修辞手法，而是一种思维方式。
我们再看《需》文里如诗的句子：
需于郊，利用恒
需于沙，小有言
需于泥，致寇至
需于血，出自穴
需于酒食，贞吉
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