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到了对葛洪的思想进行整理的时候了，研究葛洪的思想理论，你会发现它就是一个现代网络小说里的修仙世界。
众所周知的是，战国、魏晋南北朝和五代十国是中国历史上最混乱的三个时期，王朝更迭，门阀争斗，相互攻伐是主流，人们看到的是太多的生死无常，却看不到未来和生的方向，天地间弥漫的是悲观、彷徨。生活在魏晋南北朝的人们，就是生活在这种消沉的社会中，崇尚老庄、专务清谈、避世、追求长生成为流行时尚，玄学研究火遍朋友圈。
作为玄学界的no1，方士们自然有了用武之地，魏晋时期的门阀贵族对方士当然也是尽力的招揽，使方士们和这些当权者关系非常亲密，双方自然会慢慢地建立起一种互补的关系。方士们可以从上层社会得到支持，至少是不会强烈反对他们传播自己的教义思想，拿人手短嘛，作为回报，把自己的玄之又玄的神仙理论灌输给这些好奇宝宝，顺便还客串家族保健医生，指导这些官大爷打个坐、炼个气，偶尔举办个养生沙龙之类的，既提高了贵族的口味，又在朋友圈里提升了自己的逼格，谁都不嫌自己活得长不是，这种交际当然要参加的。
上层社会的神仙信仰和迷恋玄学，为道教的神仙理论体系的发展和完善提供了原动力，在这样的背景下，道教汲取了处于时尚界主流地位的玄学思想，丰富了自己的理论体系，从而逐渐走上了义理化方向发展的道路。
此外，还有一个原因，由于早期道教在义理方面存在不完善、不成体系的问题，有时甚至不能自圆其说，所以，儒家、佛教以及唯物主义者们对道教的批判比较多，在与儒、释长期的抗争过程中，一直处于下风，压力还是山大的，那时的道士们心里苦啊，出门都抬不起头来啊。
就是在这样的大背景下，完成了早期的知识储备和梳理的葛洪站了出来，将玄学和道教融合归纳，将方术和神学统一起来，把丹鼎、符水等从理论上总结共通，总之就是把以前的道教的方方面面融会贯通，从而建立起了一套相对完善的、系统的、以金丹道为中心的神仙理论体系。
葛洪年轻时就以抱朴子自称，所以就用《抱朴子》做了书名，也把自己的一生的道教思想精华用这部书记录下来。有关“抱朴子”的含义甚至读音，说法很多，多是后人猜测的，总体有两种主流说法，一种阳春白雪说，说引用自《老子》中的“见素抱朴，少私寡欲”，意思当然需要结合前文理解。另一种下里巴人说，源自葛洪少时贫困，自己打柴，村人见他抱着柴，便说他是抱朴的小子。真实的原因，不好说，不过大家可以从葛洪的书中数次用到抱朴一词，可以自己分析一下吧。
《抱朴子》分内篇和外篇两大部分，内篇二十卷，外篇五十卷，据葛洪自己说，内篇言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪祛祸之类的，属于道家，而外篇言人间得失、世事臧否，属于儒家，我们重点研究的是内篇。
葛洪在内篇中所说的道家，和传统的道家是有区别的，实际上是他归纳、整理并完善出来的道教神仙理论体系，换句话说，《抱朴子》内篇就是一套关于神仙的哲学理论系统。当一个理论升格为一个体系时，说明它已经足够完整了，所以，这套神仙理论的体系就需要解释神仙的本原是什么、神仙的存在性、怎么能成为神仙等一系列的问题。
那么我们就理顺一下葛洪的神仙理论的体系，看看葛洪是如何构建出一套完整的，从形而上到形而下的神仙体系，看看葛洪的修仙世界模型。
第一步，修仙世界的总纲，神仙理论体系。
要坚定追求仙道的道心，必须要相信仙界是存的，于是就需要先构建一个对凡人来说是真实的、极具吸引力的、神秘的、未知的仙界。在晋朝以前就一直流传着神仙的故事，而且传说也是越来越多，越来越丰满，神仙、天界、长生不死、无所不能，这些都是从对自然的崇拜、敬畏，对不理解现象的困惑中逐渐自我完善构建起来的，道友们可以读读《列仙传》。
葛洪在《畅玄》和《地真》两篇中，主要在哲学层次上解决了神仙体系的本体观问题。他充分吸取了时尚的玄学思想，以玄为宇宙本原，塑造了“元始天王”这位至尊神，从而把这个形而上的东西具体化了，这就是玄的化身。然后呢，自然顺理成章的元始天王就开始制定规矩了，创造了一系列的教义，这就是道，是玄道，这完全是和现代宗教的客观唯心主义的本体观一致的，比西方的所谓的“苏泊尔压力锅”，嗯就是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德师徒三个人早多了。
那么葛洪的道和老子为代表的道家的道有什么不同呢？葛洪的道根本是玄奥、神秘的，是纯唯心的、哲学的证明，这是区别于老子的那种玄之又玄，让人莫名的崇拜的道的。老子的道太玄了，讲得空泛没有干货，搞得人晕了，只有这种能通过修道追求得到的，玄而又不是完全虚无得根本触碰不到的，这才是实实在在的道。
葛洪用“高不可登，深不可测”一系列玄奥的描写，让人产生对道的认识，相信道是真实存在的，并不是高不可攀的。接着又利用“一”来具体化、神化这个道。还是太抽象，理解不了吗？好吧，它就存在你的体内，在哪里呢，就是丹田。好了，就到这了，再具体就不是道，不是玄了，下面就是靠你自己去悟了，所以想修道，想长生，那么就可以修丹田里那个一。
这个仙界就是元始天王，就是道，就是玄，就是一。
第二步，证明神仙是真正存在的。
这是神仙理论必须要解决的问题，也是道教成为宗教必须要解决的问题，如果不能证明神仙的存在，那么就不能建立起对神仙的信仰，不能使道教成为宗教。古今中外，任何宗教都有至高神，有他的神学体系，用于收集信众的信仰。葛洪明显受先秦、汉以来的神仙理论影响，这可以通过他对汉武帝求仙的记载以及黄帝等人的描写等很多方面得到反映。
《论仙》、《对俗》、《至理》、《塞难》、《辩问》五篇主要说明了神仙存在的真实性，是非常非常可信的，并不是我葛洪随便信口胡编乱造出来的。既然神仙是存在的，人们会问，光听说有什么人活了八百年、有会飞天的，有会呼风唤雨的，可是谁见到过？死人倒是见得多了，仙人嘛，你叫一个出来我看看。葛洪的回答很简单，人的认知是有限的，以前认为不可能的事，后来证明是可以实现的，这是我们经常说的道理。你不知道的，不理解的，不能说它就不存在。如果真的没有神仙的存在，那些神仙的传说是哪里来的？用现在的话来说，就是无风不起浪。所以有活八百年的彭祖，还有没事就骑着龙出来兜风的老子，兴致来了还要飙飙车，嗯是飙龙。这和我们常听说老子是骑牛的说法有点不同，葛洪给老子的坐骑直接升到了满级，从而加大了人们对黄老崇拜以及神仙的真实存在性。说了这么多你还不相信，还不理解？这是逼着我骂人啊，你知道天有多高地有多厚吗？聋子说世界上没有声音，瞎子说世界上没有颜色，你说世界上没有仙人，那和聋子瞎子有什么不同？你是没脑子。嗯，当然，意思是这样的，只是葛洪说得没我这么直接。
这里有个问题需要说明，在《论仙》里，葛洪说陈思王写《释疑论》，我在前面也说到过曹植写《释疑论》，当然陈思王就是曹植，但问题是无意发现很多人提出了《释疑论》实际上就是葛洪所著，自己实在没能力考证，希望有道友帮忙解惑。
总之，在做神仙存性这个证明题的时候，性葛洪对方术思想进行了继承和融合，在内篇和外篇中，又存在着很明显的宣扬黄老的治世思想和传统的道的理念，特别是对黄老学说进行了宗教化诠释，再加上养生观点，明显是受到了当时的社会政治环境的影响。
第三步，神仙是个怎么样的存在？
首先得长生，这是是自古人的最大理想了，凡人不能长生，那么能长生不死的就不是凡人；其次是神通广大，凡人做不到的，只能是神仙能做到，比如不吃饭，会飞之类的；还有一些其它的，凡人只能通过做梦才能得到的一切，仙人都拥有。
古人的想象力还是有限的，葛洪也不太可能跳出这个圈子太大，记不清是哪本网络小说了，里面有一句话，大概的意思是说如果一个人超越时代一步那就是个天才，如果超越了两步那就成了个疯子，也有人说疯子和天才只隔一线，左边是天才，右边是疯子。所以，大家可以看看葛洪的《神仙传》，里面的仙人基本上也是那个时代人们所流传的、想象得到的，所以也是人们能够接受认可的，要是拿现代人的脑洞去创造一些仙人出来，反而会让人们以为你在说疯话。○
葛洪的《神仙传》可以放到这里，补上仙人存在的证据和对仙人具体化，里面收录了不少仙人，包括广成子、彭祖、魏伯阳、张道陵、淮南王、李少君、葛玄、左慈、河上公、尹轨等道教的仙人圈子里大家脸都熟的这些人，还包括很多后世道教中基本上没有存在感的仙人。这些位仙人，有些我们在后面还会接触到，当然，后世的道家们，还会增加一些新鲜血液补充进仙人圈子。