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郭璞有一个好友叫桓彝,如果道友们不清楚桓彝是谁的话,他的儿子一定都知道,就是两晋时期著名的权臣桓温。桓温和曹操差不多,逼着皇帝给自己加九锡,下一步自然就是上演禅让那场戏了,虽然让谢安给搅黄了,但他儿子桓玄却给他封了个宣武皇帝的尊号,也算死而瞑目了,按这个算,桓彝也算是太上皇了吧。
桓彝是个不拘小节,大大咧咧的人,每次到郭璞家从来就不知道见外是何物,就算看见他正在女人堆里也一点不避讳。郭璞对这个好友也没办法,但该说的话必须要说,所以某一天,非常严肃、正式地对桓彝说:“你平时怎么不注意都没关系,就算我正和老婆在床上也没关系,不过有个特殊情况,就是我在厕所的时候,你千万不能去找我,切记切记啊”。
桓彝嘴上答应着,心里却很不以为然,心说咱哥们还要顾忌这个,上个厕所有什么好害羞的。
有一天,桓彝喝了点小酒,晕忽忽地又来找郭璞,找来去,哪也没找到,正纳闷呢,忽然一拍脑门,对了,厕所没找呢。于是直奔厕所,捂着鼻子往里一看,发现一件怪事,只见郭璞赤身裸体,散发披肩,嘴里还咬着把刀,看那样子是正在开坛作法呢,不过这形象,简直让人无语。
实际上,郭璞这种行为和南方的巫文化是有关系的,也有学者考证过郭璞和巫文化的关系,这方面的资料不是很多,有兴趣的道友可以研究研究,这里就不多说了。
郭璞一见桓彝闯进来,大吃一惊,捂着心口说:“告诉你多少次了,来就来,千万不要来厕所找我,你是不是傻!这下可糟了,不但你害了我,也害了你自己,唉,天意啊,也怪不了谁了,以后我们哥俩一起黄泉路上也有伴”。
果然,桓彝因苏峻之难而身死,这段历史就不多讲了,不过这个小故事又从侧面说明郭璞的易学水平非常高了。那么郭璞呢,他既然成功预测到了自己不久将死,有没有提前谋划来化解呢?
“王与马,共天下”,面对这种无奈的现状,大家都知道王敦造反也只是迟早的事儿,所以,作为皇帝的心腹,温峤和庾亮就想让郭璞给算算未来路在何方。
郭璞一听是这事,心说这可是掉脑袋的事,怎么说都不得好,于是就推说这两天内宅不安,吃不好睡不着,状态不佳,算不出来。
二人知道郭璞的水平,不可能算不出来,于是就让他算算二人的吉凶,郭璞说这个可以有,算后说您二位放心,大吉大利。
郭璞走后,二人头碰着头一分析,自然就明白了,郭璞不敢说当今皇帝如何,也不改说王敦未来如何,皆因二人权势太大,但如果王敦造反最终能成功,他们这些保皇派的人哪会有好果子吃,脑袋早晚得挂杆子上展览。既然郭璞说我们两个大吉,自然是王敦不会有好果子吃了,我军必胜啊。那还等什么,走,告诉万岁爷,打他丫的去。
实际上,很久以前郭璞就经常对人说,我也活不了多久了,会死在一个名字和山宗有关的人手里。王敦在起兵前,有一个姓崇的人在王敦面前说郭璞的坏话,王敦就派人把郭璞请来,说我要起兵,你帮我算算能不能成功?
郭璞干脆回答说:“肯定不会成功”。
王敦心说干嘛这么干脆,就不能说点好话,你这么说实话连朋友都没的做你知道吗?
“你小子和温峤、庾亮那么好,肯定向他们告发过我吧?”
“怎么可能”!
“那你再帮我算算我能活多久吧”。王敦心里暗自恼火,又耐着性子对郭璞说。
“根据刚才的卦象来看,你若起兵,很快就会玩完,现在先准备棺材最好。要是老老实实在武昌老窝里猫着,那自然会平安无事,要活老长老长的”。
王敦听完就压不住火了:“那你知道你能活多久吗”?
郭璞白了他一眼,非常不屑地说:“我嘛,能活到今天中午”。小样,劝你迷途知返就是不听,还想杀我,于国于民我也算尽力了。
于是,王敦就命人:“赶紧绑了,结实点,给我拉到南冈上杀了,气死我了”。
进来的人拿着绳子过来绑郭璞,郭璞一看,得,还是个认识的人,你道是谁?当年郭璞带人逃亡时,曾经路过越城,在那里遇到过一个人,就叫住了这人,非要把一件衣服送给他,那人肯定不要啊,心说你谁啊,我又不认识你,送我件衣服是几个意思?郭璞就说,拿着吧,以后你就知道了。如今,进来要行刑的这位恰好就是当年收他衣服的那个人。
等一行人出了门,郭璞就问这人:“这是要去哪杀我啊”?
“南冈头”。
“噢,那里有两棵柏树,肯定是在树下”。
到那一看,果然有两棵柏树,郭璞也真是平淡面对生死,还有心情算了一卦,说树上有个老大的鸟窝。您老都快掉脑袋了,算出有个鸟窝干什么用啊?
行刑的人也好奇,常听人说说这位是神算,没有算不出来的事,于是就抬头在树上找,找啊找啊找,没找到。
郭璞说:“不要怀疑我的能力,你再找找,仔细点”。
这位也好奇,干脆爬上树找,果然在枝叶遮盖的地方找到个鸟窝。您再能算也没用啊,脑袋还是得掉啊。可惜,一代风水大师、文学大家,死时年仅四十九岁。
不久王敦之乱也被平叛,郭璞也因力阻王敦谋逆被杀而被追赠弘农太守。
郭璞虽然死了,但他生前留下了很多预测的实例,最终都一一应验,令人扼腕。
史书评价郭璞“晚抗忠言,无救王敦之逆;初惭知免,竟毙山宗之谋”,郭璞最终能从容赴死,与其说是自己提前算出来了才如此镇定,不如说是一种政治敏感性,明知这样做是赴死,但仍放不下对国家的一片忠心,也是儒家的舍身取义的节操吧。比如明代张溥就认为他这种行为是“抗节王敦,赞成大事”,他用“烈士殉义”的举动,践行了自己一个儒士的品行。
和儒家认识不同的是,道家对郭璞赴死的行为有不同的理解。葛洪只比郭璞小七岁,可以说是同一时代的人,对郭璞的了解和认识相信是最接近事实的。他在《神仙传》里给郭璞单独立传,对他的生平和道术等做了描写,并称他的死是兵解成了水府仙伯,给他在道教上的成就加以肯定。后来,南朝道士见素子在《洞仙传》里同样收录了郭璞,基本上和《神仙传》的内容相同,不过称他是尸解罢了。
如果按照道教界的这种认识,郭璞的求死就具有了浓厚的宗教色彩,也不排除郭璞在主动追求兵解成仙的动机。如果道友们认为这也只是葛洪等人的猜测,证据稍显不足的话,那么请看一下郭璞的一首游仙诗,其中的一句是“寻仙万余日,今乃见子乔”。子乔就是王子乔,是周朝太子,是《真诰》里的收录的一位神仙,道教传说中的鹤、笙等均与此人有关。通过这句诗,可以看出郭璞的向道之心极坚,一万日就差不多是三十多年,一直追求神仙世界,如果细算的话,他十几岁就已经开始修道了。所以,当时的郭璞应该也是想借机,既求仁得仁,全了忠君报国之志,又能通过兵解事尸解踏出修道成仙的关键一步。
更深层次的研究,这里就不多讲了,有兴趣的道友,可以读一下天津社科院赵沛霖先生的《驾鹤仙去:郭璞之死解读》一文。
还需要啰嗦一句,由于郭璞的忠孝品质和儒道双修,史书大加描写,名气那自然是不小了,所以,近千年后的净明道就把他和张氲、胡慧并称为“三师”,郭璞是监度师,详细内容等第四卷再详细说。
前面介绍了郭璞的一些诗赋等文学作品,这方面的才化已经知道了。在易学方面,他也有很多作品,如他仿照连山易写了《周易洞林》三卷,可惜多数亡佚,后人收集整理了一部分,就包括了他生前卜筮的六十几个例子,上面所提及的这些卦例,多数都在这部书中收录。
这里再简单解释一下连山易,主要是想借机多讲一点易学方面的东西。道友们应该都知道乾隆年间的大才子袁枚吧,晚年隐居在南京小仓山随园,自号随园老人,特别喜欢收女弟子。中学语文课本里好像选用过他的《随园诗话》里的作品,在南京的道友可以去瞻仰瞻仰。
刚搬进去的时候,他在自己的随园门口挂了幅对联,对联这东西在南方那真的是太常见了,大门、二门、客厅、卧室,甚至厕所、鸡窝,只要有个门就得配上个对子,而大门外的对联尤其重要,那是主人的门面,所以能被大才子挂在外面的对联,应该是他最得意的作品。事实也如此,此联水平也真的不凡,“此地有崇山峻岭茂林修竹,斯人读三坟五典八索九丘”,总体的意思是说我住的地方那是太美了,很符合我的身份和气质,我读的书可多了,不客气地说差不多把能读的书全读完了,才学之高那就不言而喻了吧。
上联意思很明显,来自王羲之的《兰亭集序》,下联则需要国学功底更深一点才能看懂了。那么三坟五典八索九丘到底是什么呢?孔子、郑玄、杜预等都讲到过这些东西,现代学者们比较认可的说法是这样的,三坟,就是指三易,即连山易、归藏易和周易;五典就是五经,也有一种说法是三皇五帝中那五帝的作品;八索一般来说是指八卦;九丘则是九畴,由河图和洛书演化来的理数,也有种说法是指九州之志。总之,这些全是指古书。
所以,这里所说的连山易就是三坟之一,古人也说三坟是三皇的著作,而连山易相传出自神农氏,特点是以艮卦为首,艮在易经里表示山,所以叫连山易。那么归藏易呢,出自黄帝之手,以坤卦为首,为什么叫归藏易呢,一种说法是皇帝的世系又叫归藏氏,还有一种说法坤卦是万物归藏之意,因为坤为大地,万物最终归宿都是大地的意思。最后就是现在流行的周易,作者道友们都知道,伏羲八卦嘛,以乾卦为首。
可惜的是,连山和归藏二易已失传,虽然都在传说连山易和归藏易有各种形式的版本问世出土,研究也常有突破,但周易还是易学界的主流。后面还会讲到另一位易学大家邵雍,届时再和道友们聊易学。
有点说多了,除了《周易洞林》以外,郭璞的作品还有《新林》、《卜韵》、《周易林》、《周易玄义经》等,在文学方面的成就,还注释过《尔雅》、《音义》、《三苍》、《方言》、《穆天子传》等等约数十万字,其它的诗赋等作品也有数万字,可谓作品丰富,质量上佳,可惜英年早亡了。
另外,郭璞自己说他花了十八年研究《尔雅》,所以,他注的《尔雅音》、《尔雅图》和《尔雅注》等水平很高,甚至成为了儒家经典《十三经注疏》之一,这也从侧面说明了他在儒学上的成就及对儒学的喜爱,也让我们能体会出千年前,他心底一直揣着的儒士梦吧。