才差八斗提示您:看后求收藏(迦南小说网https://www.jnweishang.com),接着再看更方便。
下面简单聊一聊全真教的教义、功法等方面的内容。
王重阳给全真教的定位非常明确,“忠君”加“修炼心性”,在这一基础上改造传统道教而来的全真教,“内修真功,外修真行”。首先得适应这个乱世,能够存在、生存下去,才谈得上修行,所以全真道士在精神上安抚历尽苦难的百姓,得到统治阶级的扶植,在内修炼真灵,追求仙道。
内修方面,全真教不同于传统道教的修炼,虽然也讲究性命双修,但却反对由外丹入手而肉身成仙的理论,而是对钟吕内丹思想加以继承和发展,并且更加注重追求精神上的超越,更多的是从元神、真灵的修炼上下功夫,说白了就是灵魄成仙,这就是“全真而仙”。
外修方面,受宋代理学思想影响,特别是那个著名的“存天理,灭人欲”理论,全真道士对自己提出了极为严格的要求,苦已利人,不仅出家清修,而且清规戒律之严也创了新高。按照王重阳的观点,舍不得肉身的享受,哪能心无旁骛地修炼元神?另外,利人则涉及到了儒家的封建伦理道德思想,道士同样是生活在现实社会中的,这一点是不可能回避的,所以这同样被视为全真而仙的基本条件。
马钰接掌祖庭以后,修道思想是以清净为核心的,清净的境界就是体悟无为、自性的结果,是他认为能够最终成仙证道之路,也是他在哲学范畴所能达到的最高层次。在三教合一方面,马钰赞同和吸收儒家的伦理观,但是否定他们的伦理思想,因为这是对精神修炼的束缚。佛教方面,他主要是吸收和借鉴了禅宗的思想,尤其是认同道、佛的空无本源之说。马钰的内修功法中,有很多与南派惠能的摄心法相同,可惜,一心参悟,澄心荡念,无为大道却未走远,刚逾花甲便驾鹤西归了。
马钰留下了数百首诗词,水平也是极高的,这里引用一篇他羽化前几个月时写的一首词,可以体悟一些这位道门高人的境界。这首词名为《琴操归山操并序》,至今在马钰老家烟台牟平区范园里仍有这块石碑,字迹宛然。实际上,马钰早就有感于自己即将归去,在与僧、儒老友聚会时,请了一位王道士鼓琴,因琴声清越悠长,如出尘天籁,大家难得沉醉其中,更是吸引来四乡居民。琴声渐消,马钰心有所感,便提笔写下这首词及序:
钰与云水僧竺律师、殿试范寿卿相会于郡城之北三教堂,因焚香宴坐,命郦州道士王大师鼓琴久之,亦一时之胜会。日昊则有乡人云集,由此作琴操,盖钰有归真之意也。丹阳马钰。
能无为兮无不为,能无知兮无不知。
知此道兮谁不为,为此道兮谁复知。
风萧萧兮木叶飞,声嗷嗷兮雁南归。
嗟人世兮日月催,老欲死兮犹贪痴。
伤人世兮魂欲飞,嗟人世兮心欲摧。
难可了兮人间非,指青山兮当早归。
青山夜兮明月飞,青山晓兮明月归。
饥餐霞兮渴饮溪,与世隔兮人不知。
无乎知兮无乎为,此心灭兮那复疑。
天庭忽有双华飞,登三宫兮游紫薇。
道友们有缘烟台一游,可以探访一下这座石碑,不过现在已经用玻璃罩子保护起来,不能触摸当年的历史,只能悟一丝归真之意了。
关于马钰的内修思想,其成就实则并不低,这里就不再多讲了。
丘处机是全真教发展中功绩最为卓越的,在他掌教以后,全真教规模空前扩张,上有皇权支持,下有百姓崇信,宫观、弟子数量迅速膨胀,和龙虎山一南一北分立,这是王重阳一直希望而未能实现的远大目标。
思想上,丘处机继承了王重阳和师兄马钰的核心,同样主张清心寡欲,“一念无生即自由,心头无物即仙佛”,在基本理论方面,真正做到了内修心性和外修功行两手抓。
内修心性简单说就是修身养性,心中杂念不生,谁见了都自然以为这就是一位得道的世外高人的感觉。具体到功法,说实话,全真教可绝对不是武侠小说里那样,有着绝世无双的内功心法,学个皮毛就可以纵横江湖了,恰好相反,比起儒学和佛经来说,全真的心法反而以简单易懂接地气为特色。比如丘处机就是主张通过读书思考、出家修道、云游四方、静坐调息、磨炼意志等途径来修炼心性的。
丘处机同样继承了三教合一的基本思想,结合了儒家的仁义等理论和禅宗的明心见性等理论,当然了,前面也提到过,丘处机是反对禅宗的顿悟说的,认为没有长期吃苦的过程,哪来的修成正果,什么顿悟,那就是想偷懒。
丘处机是真正看到了三教合一背后的政治意义,因此,他在贯彻发展三教合一思想的道路上,更好得把握了与统治阶级、儒、佛和底层百姓的关系,全真教在他带领下发展达到了高峰。
在丘处机看来,儒释道三家在哲学原理方面存在共通之处,比如心性、天命、天道等,历史上三教的确一直在相互吸收,特别是从隋唐以来的共存和取长补短,到北宋时期的兼容并存,是三教高人的共识。比如赞宁和尚说过:“三教是一家之物,万乘是一家之君”,而儒家宋太初则说:“礼之中庸,伯阳之自然,释氏之无为,其归一也”。相比来说,一直处于弱势的道教又有什么理由不为自己的未来和发展着想,赞成三教合一呢,抵触二教,为自己树立强大的对手,那真的是脑子被门夹了。
从阶级性方面来看,三教合一也是历史发展的必然性,特别是金、元入主中原,自然会寻找一种适合自己统治的思想来治理这个汉人为主的社会,迅速、有效地稳定自己的统治,王重阳也好,丘处机也好,他们都看到了这个深层次的问题,才会极力发展和推行三教合一思想。藲夿尛裞網
另外,从民族性来看,这一时期也是中华民族的又一个民族大融合的新时期,外来民族和宗教的涌入,对汉民族的冲击是巨大的。统治阶级不可能只允许汉民族存在,其它民族同样是他们治下的百姓,因此,客观上就要求各民族相互认同、相互接受对方的存在,而三教合一的思想,恰好对于多民族、多文化的现实的一个非常好的思路。
当然了,全真弟子们选择了最适合道教的儒、佛,并没有选择伊斯兰、基督等文化差异较大的宗教进行融合,比起成吉思汗和他的子孙们,眼界还是窄了些,换句俗话,也是屁股决定脑袋,不在其位,不谋其政,没在那个位置,没到那个高度,想的自然就有局限了。
丘处机以三教融合的思想为前提,才是真正得到成吉思汗的认同的前提和关键,才谈得上劝他去暴止杀、济世安民,才能够使全真教得到蒙元的认可并迅速发展壮大起来。他和成吉思汗的论道,也影响着耶律楚材,影响着他后期的改革思路。在窝阔台的支持下,耶律楚材按照汉民族的传统习惯而推行的新税法等,非常有效地缓解了北方尖锐的民族矛盾,迅速恢复了经济生产和社会稳定,对于蒙元加速统一进程的作用不言而喻。
当然了,丘处机虽然主张儒释道三教平等合一,反过来却又支持“老子化胡”的观点,这可以从他在西行途中在阎立本的《太上过关图》中题的一首诗中看出一二:
蜀郡西游日,函关东别时。
群胡皆稽首,大道复开基。
由于全真教得到统治阶级的扶持,后辈们很容易滋生那么一点点小骄傲,除了蒙古人,看其他人的时候鼻孔就稍稍有点朝天了。前面说过,全真教抢了很多因战乱而荒废的佛寺,改改就成了道观了,这还不算,又重新翻出了《老子化胡经》,重新用它来打击佛教,这种旧帐重提,拿着剩饭天天来炒,看官们都烦了,更何况是当事人,于是触怒了六根清净的佛门高僧,一场佛道之争又重启了。丘处机也没有想到,1258年,佛教一方以少林寺主持福裕为队长,道教一方则是以全真教掌教张致敬(丘处机的徒孙)为代表举行了一次辩论,结果全真教一败涂地,不但要归还原来抢占来改造的佛寺,还烧了化胡经,最关键的是全真教从此走上了下坡路。关于元朝的佛道之争,后面再详细交待。
总体来说,丘处机的历史功绩是应该得到承认的,当然,他的历史局限性和阶级局限性也是客观存在的,不能过高得希望他能从根本上改变当时的民族压迫和剥削的现状,也不可能改变被蒙元统治者利用,成为统治阶级利用的工具的命运,同样不可能真正为底层的百姓服务。作为后人,我们可以批评他,也可以认可他,不过他对于中国道教发展的贡献、对于民族融合和国家统一的贡献,是不能否定的。