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何锐请西园寺吃饭的时候并没有找日式餐厅。在东北政府办公区的六号餐厅，何锐定了个包间，长方桌，椅子。看上去和21世纪的稍有规模的平民美味饭店颇为类似。
光子终于亲眼看到了东北政府大楼，这栋建筑果然如照片里那帮宏伟。见到餐厅，光子觉得又过于朴素了。日本上层会谈的包间里装饰的极为精致，眼前的这个包间也不能说毫无装饰，却简单到只是装饰，看得出，根本不上心。
西园寺倒是一点都不讨厌这样的风格。事业草创之时，全心做事尚且不足，哪里有精力放到这等细枝末节上。这样的房间就很适合何锐这般锐气十足的年轻人。
而且西园寺也注意到，他与光子的座椅添加了软垫与软靠背。何锐的座椅与食堂大厅内的简单木质座椅一模一样。
三人坐下，何锐请两人点菜，两人都表示‘对中国菜不熟悉，还是请何锐代劳’。又问了西园寺是否什么忌口，得到无所顾忌的回答。何锐就按照最近流行的菜色点了四菜一汤。
东北菜就是实在，菜一上桌西园寺就笑了。各个分量十足，放在日本，一份菜几乎顶得上一桌菜的分量。
何锐没请西园寺喝白酒，东北果子酿制的白兰地在高脚杯里面散发着清香。西园寺非常西化，等何锐一句‘身体健康，永远健康’的祝酒词说完，便吃喝起来。
东北菜看着豪爽，其实味道很棒。日本是分餐制，本就各自吃各自的。何锐则是21世纪的人，除非是关系亲密，谁也不会布菜。大家一顿吃，倒也爽快。
饭毕之后，何锐让把没吃完打包，带回去当夜宵。
西园寺见何锐始终没有主动开口，也知道现在的何锐并不畏惧日本。只要日本不主动进攻，何锐甚至掌握着某种主动。所以吃饭之事，竟然真的是吃饭。便主动说道：“何君，不如去你住处坐坐？”
“这……好吧。”何锐答应下来。
十分钟后，西园寺打量着一室一厅的房子，忍不住叹道：“真令人怀念，我在巴黎也住过这样的房间。”
光子同样感觉这房间很熟悉。何锐在光子家住了一个小单间。一张床，一个衣柜，一个书架。这个小套房比光子家的多的一个与客厅连在一起的厨房，以及单位的卫生间。
何锐很少回这里住，只是他交了清洁费，每三天就会有保洁员前来打扫，屋子里面格外的干净整洁。
警卫们在角落站着，背靠死角注视。这边三人在客厅坐下，何锐用电炉烧水泡茶。西园寺喝了一口安化黑茶，叹道：“何君在大正四年离开日本，临行前提出了反周期投资理念，日本经济界十分欣赏。原君当选后在很多政策上就是用了何君的理念。”
何锐摇摇头，“西园寺阁下太客气了。原敬阁下本就坚持发展民生的政治理念，反周期投资只是符合发展民生的思路，看起来才与原敬阁下的政策有些貌似。”
西园寺其实与何锐的看法相同，放才那么说既是客气，也是想看看何锐的气量。既然何锐率直坦诚，原敬就顺着话题说了下去，“何君在满蒙执政，政绩斐然，何君采用的是何种执政思路？”
何锐反问道：“西园寺阁下看过《共产党宣言》么？”
西园寺当然看过。不过在日本这个国家，社会主义者是被打击的对象，哪怕是原敬这样搞政党政治的政治家，也公开表示‘决不能让社会主义者进入议会’。
然而这里是东北，何锐的地盘。西园寺最后还是点点头。
“共产党宣言里面指出了未来的三大方向，工业化、城市化、全球化。日本所有发展进步也都是从这三个方向而得。东北的进步发展也是从这三个方向而得。共产主义主义的基本理念是生产力发展推动社会进步，如何在现有情况下最有效的发展生产力，就是文明党的执政理念。”
西园寺并不喜欢这样的政治理念，“何君反对公民社会么？”
“国家是阶级统治的工具，统治阶级通过法律实现自己的意志。”何锐答道。看到西园寺皱起眉头，何锐知道西园寺大概不知道这段描述。
先道了个歉，何锐把这段话写下来，放到西园寺面前。等西园寺拿起看了几遍，何锐才继续说道：“公民社会，公民是谁定义的公民？难道是公民自己定义出的公民么？这种好听的名词可以做各种解释，却是后天创造的概念。但是阶级划分，是以对生产资料所有权以及使用权这种现实存在作为划分标准。这就如英制与公制，英制是有人提出，这么长就是一英尺。公制则是地球某根经度线，分成多少份，某一份就是一公尺。两者完全不是一回事。我支持公制。”
西园寺没想到何锐的政治立场如此激进，与西园寺的理念之间的差距太大，甚至有种鸡同鸭讲的味道。这样的困惑并没使得西园寺失去沟通的能力，这位见多识广的日本政治家很快把思路勉强拉近与何锐的相似之处，“何君，市民政治承认现有的社会结构，只是反对特权阶级。你所说的共产主义制度呢？”
西园寺说的这么清晰，何锐也回答的简明扼要，“共产主义认为，生产力水平决定生产关系，由于东北政府的目标在于不断提升现有的生产力水平，所以我们的政策中并不存在以维护现有的生产关系千秋万代的部分。”
光子坐在旁边，已经完全搞不明白两位政治家在讨论什么。光子做着自己力所能及的事情，看到水再次烧开，端起茶壶给两人沏茶。
当两位东北亚最优秀的政治家谈论政治的时候，在他们身边为他们做点力所能及的事情，是日本上层出身的人才拥有的资格。光子对自己现在的位置非常满足。
何锐有些口渴，光子把茶放到何锐面前，何锐说了句谢谢，端起来一饮而尽。西园寺神色严肃，心中思忖片刻，更是对何锐的立场感到不快。西园寺叹道：“看来何君果然是暴力革命派。何君是要动用军队消灭中国现有的富人么？”
何锐摇摇头，“暴力是用来消灭罪人，而不是消灭富人。用军队镇压富人，他们也配？阁下真的是说笑了。”
光子听到这话，有些忍俊不止，只觉得熟悉的何锐尼桑又回来了。嬉笑怒骂，充满了令人想笑的感觉。光子觉得富人哪里会那么好对付。
就听何锐继续说道：“政府的工作是确保社会底线，按时给工资，给工人缴纳社会保险，接受工人在工作中接受成年人再教育。若是做不到这些的企业，自然有相关部门去应对这些人的违法违规行为，警察就能办到的事情，为何要出动军队？至于有钱人，如果他们只是在家吃自己，或者把钱放到银行吃个利息为生，政府为什么要对他们动手？”
作为出色的政治家，西园寺一点都不觉得富人难对付。有钱人当然不认同何锐的政策。然而那些人怂得很，不接受不等于他们会站出来用暴力反对政府和军队。极端情况下，何锐的军队上门去抓那些富人，他们大概也只是引颈就戮，顶多被杀之前哼哼几声。
让那些富人站出来反对何锐，必然存在能够与何锐势均力敌的敌对武装力量，有钱人才会通过支援何锐的敌人来打击何锐。通过前几天与导游张小姐的对谈中，西园寺不认为现在的东北有任何能威胁到东北政府的力量。
另一种可能是文明党内有反对何锐政策的力量，而且这部分力量非常强大。从西园寺得到的情报中，完全看不到有这样的迹象。整个文明党完全膺服在何锐领导之下，内部相当团结。
确定了何锐的政治立场与执政思路，西园寺这才把话题转回日本，“何君，现在日本国内亲中国的人数大增，不知何君如何看中国国内对日态度？”
这些内容与抽象的政治理解大不相同，光子立刻认真的听起来。就听何锐答道：“日本作为我的第二故乡，我始终期待中日友好。共享原材料与市场，双方劳动力也能够进行流动。作为文明国家，平等互利的态度是基础。现在日本国内的姿态过高。”
西园寺觉得何锐要谈武力统一中国的问题，便答道：“在日本看来，何君才是姿态极高的那个。不管何君做了任何决定，都不会与日本进行协调，而是采取独走的姿态。”
“阁下是指中国必须统一的问题？”何锐顺着西园寺的想法问道。
“如果中国统一于何君之手，乃是中国幸事，亚洲幸事。作为大日本帝国培养出来的人才，日本很清楚何君的实力，所以日本政界中很多人都感受到强大的压力。想来何君一定能理解这种心情。”
何锐诚恳的答道：“在下非常理解。所以想请西园寺阁下能够指出化解这些误解的途径。”
西园寺想了想，“何君何不出访日本？你在日本的朋友都会欢迎你。”
何锐稍一思索，便答道：“我会认真考虑。”
“如果何君有此意，就请尽快。日本的局势变化很快，很多人并不能理解何君的友好立场，一旦那些人上台，何君追求中日友好的努力会遭受巨大阻力。”西园寺公望语气诚恳的劝道。
“感谢阁下。我一定会把这些考虑在内。今天已经晚了，我还有个会。我让我的警卫护送阁下回住处。”
西园寺看出何锐很犹豫，但他也没把握说服何锐立刻动身，只能起身告辞。
送走了西园寺，何锐伸了个懒腰。所谓日本最开明的政治家也不过是这么一个水平，让何锐着实失望。
马克思主义的最大优势就在于唯物主义辩证法的方法论，能够透过现象看本质。就如方才谈话中并没有进行下去的一个话题，公民社会。
公民社会的基础是‘公民’，公民并不天然存在。创造了公民概念，掌握了公民定义权的那些人才是所谓‘公民社会’的主导者。这是一种基于某种概念之上创造出来的概念。
生产资料则是现实存在，掌握了生产资料的就是‘有产者’，没有掌握生产资料的就是无产者。其理论源自于客观事实，简单明快，连小孩子都能分的出来。
在社会进步方面，西园寺面对封建主义是进步的。面对社会主义革命，他也是个反动派。
确定了这些，何锐回到办公室，提笔书写起来。
……有同志认为，我们有能力在不与日本交战的情况下解放全中国。虽然这种可能并不存在，但是存在不与日本全面战争的情况下解放全国的途径。然而，这种途径意味着我们解放中国的进程阻力变大，国内的反动派们认为有日本作为他们的靠山，会疯狂的对抗中国的统一和解放事业。中国人民将在这个过程中遭受到巨大的痛苦。
中国的统一战争早一天结束，中国人民就少受一天的痛苦，中国的国力就能多保留一分。从这样的战略角度考虑，必须彻底打破中国国内反动派们的幻想，让全中国人民看到和承认中国统一与解放的希望。
所以，对日作战势在必行。
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