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我们应该对轮回要有所了解，不能一厢情愿地活在自己的妄想中。以佛陀的意思来观察生死，是没有快乐的。以佛陀的标准，就是说，第一个，痛苦的本质是苦，这个大家可以理解。你身心在逼迫时感到痛苦，这个可以理解。
第二个，坏苦，这一般人不容易理解。快乐为什么是痛苦呢？这个我们一般人也不容易理解，因为它不安稳，它欺骗你。佛陀说，世间的快乐是欺诳性，变来变去。我们每一个人追求的是一个安稳的生活，这是基本的诉求。这就是你为什么要买一栋房子？你为什么不在外面流浪？因为违背人性。每一只蚂蚁，每一只动物，都想找一个洞穴，这是动物的本能，追求安稳的生活。但不幸的是，生命没有一个东西是安稳的。所以大家很紧张，因为不知道你拥有的东西什么时候会被破坏，你不知道。所以福报越大的人压力越大，因为你拥有越多，就越怕失去。而关键是你一定会失去！所以这个坏苦就是说，快乐的东西其实是不安稳的，它欺骗你。
第三个，行苦，就是生灭迁流的痛苦。
总而言之，“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏”。从经文来看，三界是一文不值。当然从人天乘的角度，我们也赞叹一个人修善，来生创造安乐的果报，规划美好的快乐人生，这个是人天乘。但是如果你水平再高一点，从往生净土的角度，从人天乘提升到菩萨乘时，人生没有意义，轮回没有意义。你看佛陀讲得多好！一个房子燃烧了，你善业强，就是离这个火的地方稍微远一点，暂时烧不到而已，但是总有一天烧到你，因为这个火燃烧是不能改变的。火已经燃烧了，你能改变吗？只是烧得近和远，如此而已，但是燃烧的本质是不能改变的。为什么说生命是无常败坏？生死轮回无有止境、毫无意义？
从思惟死殁无常跟生死的过患，我们得到了三个结论：
第一个，生命是无常败坏的，不得安稳。如果你愿意在三界里面继续流转下去，你要做好心理准备。佛陀说，这个业力是飘来飘去的，今生在这里，来生到非洲，再后面飘到三恶道，就变成一只狗。就是说你永远没有安全感。诸位！不是你说了算的，三界没有安全感的。你说我来生要去哪里，除非你是乘愿再来的大菩萨，否则来生你没办法规划的，因为你无量劫造的业。你有那么多的抽屉，你知道会打开哪一个抽屉吗？你不知道。所以业力凡夫是做不了主的，这个业力要把你飘到哪里去，你做不了主。这个种子要飘到哪里去，你不知道。所以只要一天没有离开三界，你的生命永远充满了不安稳。弟子心不安，无常败坏不得安稳。
第二个，生死轮回无有止境。它没有停止的一天，除非你做出改变，它不会自动停止的。所以佛陀喜欢用大海作比喻。你看大海，没有边际，看不到陆地，关键在这里。你死了以后又得一个果报，死了又得一个果报。不是说你不想面对它就没事。不想面对它，你的结果只有一个，就是继续轮回下去。直到哪一天，你真的害怕了，踢到铁板了，你还是要处理这个问题，迟早要处理的，因为你不处理它，它就继续地下去，不跟你客气的，这生死轮回是没有止境的。
第三个，轮回是毫无意义的。诸位！修行也很痛苦。我们要减少休闲时间来听课，要减少休闲时间来拜佛，参加佛七、佛一。但是这个痛苦是有意义的，可以换取来生的解脱。否则你继续轮回到三恶道去，受刀山油锅之苦，那是白受，你不会因为这个苦而增上的。只要你还没有觉悟之前，所受的痛苦全部没有意义，因为不会增上，你也不会记取教训。轮回毫无意义，就像宗喀巴大师说的，我们每一生都随顺妄想，都想追求很多东西，结果就是你现在这副德性，什么都没有。
佛陀选择放弃他的妄想，结果他万德庄严。这是很清楚的事实。就是说我们不断地去攀缘、去追求，结果我们每一生死亡时，都是万般带不去，只有业随身。然后就开始失望，到现在我们什么都没有，弄得满身是业障。为什么呢？因为我们不愿意放弃妄想，不愿意从妄想里走出来。佛陀选择了出离心中的妄想，结果他清净庄严，“佛为法王，于法自在”。所以轮回毫无意义。
你看我们生生世世在轮回当中，得到什么教训？没有。我们只有看经典才得到启示。诸位！日常生活不会给你任何启示。很多人不看经典，你不看经典，那你在日常生活中怎么得到智慧呢？这智慧从哪里来呢？所以我们透过死亡的无常，每一生的死亡到来，都把我们的生命破坏了，使令我们的生命无法相续。第二个在生死当中，承受很多的痛苦，而这个痛苦毫无意义。
前面两点是对轮回过失的一种怖畏。其实生命的轮回是妄想捏造出来的，所以我们一定要走出心中的颠倒妄想。当我们在念佛，妄想起来的时候，你要告诉自己，现在面临两个选择：选择跟妄想在一起，那就是“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏”。那么来生的火宅就等着我们；选择跟佛号在一起，我们就选择了七宝池，八功德水。
诸位！你现在内心当中的很多造作，其实已经在酝酿你来生生命的力量。临终是平常点点滴滴创造出来的，不要忽略你当下的每一个念头，它都是一种引导的力量。我们必须要有很多次克服当下的念头，才有可能达到临终的正念。就好像说，你要有打过很多次、很多次平常的战争，才有最后的胜利。我们不相信平常都是颠颠倒倒的，突然间临终起正念，不可能！没有这回事情，这违背佛法的等流性。你昨天是怎么样，今天还是怎么样，昨天会影响到你今天。水流上游是脏的，下游一定是脏的，除非你做出改变。所以，妄想是一切痛苦的根本，这件事情你要很清楚。一个人，都是自己伤害自己，说实在的，外境是伤不了你的。
我们要达到临终的正念，必须要试着走出自己的颠倒妄想。以前觉得美好的妄想，这些都是错误的引导。
（三）思暇满难得
第三个，思惟暇满难得。
“人道难生，佛乘难遇。失此不求度脱，千生万劫何期？”
暇满当中主要有两个：第一个你要得到人身；第二个遇到佛法的住世。这两个因缘要具足，不容易。印光大师说我们过去生的人身，大部分是在三恶道，得到人身的机率是少的。这就是我们为什么烦恼那么重，因为你大部分都在三恶道，弄得满身的烦恼才爬出来。
所以，我们得到人身，又遇到佛法的住世，要把握“失此不求度脱，千生万劫何期？”你今生空过了，就不知道要等到什么时候。这个暇满难得主要是告诉我们，要珍惜现在，把握现在。这个意思就是说（特别净土宗）：你不能对来生有期待，这个很重要，是成败的关键！如果你要拼往生，就要把你的后路切断，这是印光大师一个很重要的法宝：背水一战！要把你所有的能量在今生临终发挥出来，你才可能成功。
诸位！你看一看《净土圣贤录》，往生的人，有的业障很重，有的业障比较轻；有的修了十年，有的修了三年，有的临终才开始修行，差别很多。但是有一种情况一样，都是背水一战。你如果还想说我来生再继续修行，你一定不会往生，因为你给自己留一个后路，你不可能往生！临终时真妄交攻，你的正念跟妄想胶结时，只有一种情况可以走过去，冲过去，告诉你自己没有退路！
印光大师怎么说，你知道吗？印光大师说，不要说是一般的业障凡夫，就算来生你做一个大法师、大住持、大菩萨，你都不要生起受生之想，再好的因缘都不要。所以这个暇满难得就是说，断你的后路。要成功只有一种情况：百分之百的决心，背水一战！印光大师说，你就观想自己今生不成功便成仁（不是成人），否则来生就堕三恶道去了，真的啊！你要想我今生不成功，来生就要到地狱去了，有可能喔，因为我们过去生造了很多业力。
这是一个很重要的思考模式，就是说，第一个，轮回是很可怕的；第二个，轮回是由我们妄想创造出来的，所以我们如果再跟妄想在一起，结果只有一个——继续轮回下去。第三个，面对妄想只有一种情况：百分之百的觉醒。你今生就要处理它，不能拖到来生！
佛陀在经典里讲出一个譬喻，说有一座动物园，这座动物园关了很多动物。其中有一只袋鼠，就是澳洲那种很会跳的袋鼠。动物园的管理员，给它圈了一个十公尺高的栅栏。但是到了第二天早上一看，这只袋鼠就跑到外面去了，在外面跳来跳去。这管理员一看栅栏太低了，又加了十公尺变成二十公尺。可是这只袋鼠第二天还是跑到外面去跳来跳去。这个管理员又把栅栏加高三十公尺，它还是跑出去。隔壁的长颈鹿就看不下去了，它说：“你怎么这么会跳呢？三十公尺都跳得过去。”这袋鼠说：“不是啊，这个管理员每次来喂我东西吃时，门都没有关，所以我可以走出去。”
那么佛陀想要表达什么意思呢？就是说管理员没有抓到重点，说明有些人修行用无益的苦行。你看有些人念佛，很精进，他念佛时，不吃饭，也不睡觉，拼个什么三天晚上都不睡觉。其实关键不在这里，往生跟吃不吃饭没关系。不是说你不吃饭就往生了，不是这个意思。你要有办法走出你的妄想，就是面对你贪爱的东西，你心中知道：喔，这是在打妄想，这个东西不是真正那么可爱的，人生的快乐都是自己妄想捏造出来的。
智者大师说，你看一只狗，狗啮枯骨。这个干枯的骨头，狗去咬骨头时，把舌头咬破了，它认为是骨头出血，其实是自己的舌头给它一种甜美的滋味。其实我们在享受快乐时，是你的妄想给你快乐。
从佛法的角度，人生没有快乐。这个很重要，调伏爱取是临终最重要的，这是净土宗主修的一块。其实安住空性，导归净土，这两个只是帮助我们调伏爱取。要保持临终的正念，只要求你不贪恋娑婆。因为欣求极乐不难，每一个人看到极乐世界的功德，十个有九个喜欢的，其中一个不喜欢，那个是二乘人，偏空的，所以欣求极乐这一块问题不大。我们在三界流转太久，跟众生缘结得太深，突然间要离开三界的确不容易，但是问题在你走不出自己的妄想，就没有临终的正念。你走出心中的妄想，才可能迎接弥陀的光明。
我们临命终时会有一段妄想期。诸位！我们临终时阿弥陀佛一般不是马上现前，不是喔。你念佛一段时间，这时佛号会夹带妄想，这很正常，就跟你平常打妄想一样。你一定要从妄想走出来，后半段阿弥陀佛光明才会出现。一般净土宗要经过一段的调伏妄想期，不是说你临终一念佛阿弥陀佛马上来，没那么好。会有一段时间，可能是一个小时，可能两个小时，有些人十个小时，你一定要经过真实的调伏，弥陀光明才会出现。那么等待弥陀出现那一段时间，就是考验你平常的功夫了。
出离心结束，下一个看菩提心。
我们知道调伏跟引导是相互关系的，你必须有一种成佛的愿望，有助于我们走出眼前的妄想。所以从出离心再提升到菩提心。
菩提心有两个重点：第一个看总相。我们先念一遍，请合掌。
众生无边誓愿度，依苦谛而发；
烦恼无尽誓愿断，依集谛而发；
法门无量誓愿学，依道谛而发；
佛道无上誓愿成，依灭谛而发。
前面的出离心它的所缘境，是我们个人的身心世界，不考虑别人，所以在出离心的时候完全考虑自己面对的轮回。我们有两个选择：第一个我们要离开轮回；第二个我们继续流转。关键就看你是不是能够远离心中的颠倒妄想，你是不是愿意放下心中的妄想，这个完全是扣着个人的身心世界。
但这是不圆满的，因为你的心太狭隘了，所以我们必须要把心量扩大。当我们走出妄想的时候，还要多两个引导：第一个要把众生放进来，第二个把佛道放进来。一个人要成佛，要心存佛道，心存众生。
诸位！我们今生不一定要做很多事情，不一定。但是你的心态很重要，你心态的准备，种下去的种子很重要。那么我们怎么把众生放进来，怎么把佛道放进来，然后再配合出离心，变成一个广大的菩提心，我们下一堂课再说。
先休息十分钟。