第34章 第34集《摄大乘论》【1 / 2】

好，请大家大开《讲义》第一一六页，这一段我们讲到有情众生的因果相貌。

我刚出家的时候，经常听老和尚开示说：佛法的修学是心地法门。我起初一直不明白这个道理，佛法不就是诸恶莫作，众善奉行吗？其实诸恶莫作，众善奉行是佛法的基础，它不是整个佛教重要的核心价值，因为外道也能够诸恶莫作，众善奉行。佛法不共的法门，其实来自于解脱道，而不是这个善业力，这个解脱道，就是老和尚常说的心地法门。

这个心地法门怎么说呢？我简单的说明一下。如果你在打禅七、或者佛七，你一定会有一个所缘境去专注。比如说佛号，

心于佛号专一安住，心于佛号相续安住。

这个佛号的专注，就会把浮在表层的妄想，全部慢慢慢慢的消灭掉。妄想有两种：一种是表层的妄想；取而代之的是你内心深心处坚固微细的妄想，《楞严经》说坚固妄想。这个时候，当你的心寂静到一定的时候，它开始浮现。这个表层的妄想它是流动的，它不是很坚固，你一破坏它就消失；但这个坚固妄想它不是，你可能在前生有某一种习气的熏习特别重，它就会不断的出现。你把它调伏了，它会再出现，调伏了再出现，这叫坚固妄想。

很多人刚开始用功的时候，看到这个妄想现出一个杂染影相的时候，非常害怕。其实我告诉大家：那个不须要害怕。就是说，妄想它从内心生起，这个是依他起，问题是你内心面对这个所缘境的时候，你不能产生一个错误的联想，就是你不要对它产生遍计执。就是说当一个杂染影相出现的时候，你可以诃责它。诃责以后，你说：诶，这个是苦恼相，会给我带来痛苦的，这个是杂染相、是不净相、是无常相。透过你正面的联想，它这个影相就慢慢慢慢消失掉。

所以我们经常说：

罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。

很多人在用功的时候，错认消息，他一直要把这个影相去掉，可是他不知道改变自己的观念，这个是本末倒置。你对这个影相充满了爱着，但是你不对治爱着的心，你要把这个影相去掉，怎么可能呢？其实影相不要急着去掉，它是你修行的所观境，你用诃责的心面对它，它自然会改变，所以讲

遍计本空，依他如幻。

当你把遍计执去掉的时候，它的因缘法就会改变，所以你知道什么叫心地法门？就是你心跟境接触的时候，重点不在这个外境。有时候我们说：唉呀，糟糕了！我刚刚听到一个不应该听到的声音、看到不应该看的的颜色！其实这个不重要，重要的是这个影像进来的时候，你要如何面对！你是用爱着的心面对？或者是用诃责的心面对？这才是重点。就是你产生一个什么样的心灵联想，这才是重点；重点不是它进来、或者没有进来，这不是重点。我这样子讲，大家知道什么叫心地法门了吗？可能有些人知道。

重点就是你要知道：你自己是用什么心态来面对所缘境，这才是重点，而不是这个所缘境是杂染相、清净相。这一段观念懂了，你就知道前面的意思，也知道什么叫做遍计本空，依他如幻，就这个道理。你所对治的是你自己错误的思想，而不是去改变外境，简单说就是这个意思。这个外境是你的所缘境，你越多的外境，你可以产生越多的诃责，对你有更强的功力，这何乐而不为呢？你今天对外境产生执取，这个外境伤了你，也不应该说它伤了你，而是你自己伤了你自己，它只是个助缘。前面的两段论文都是在讲这个观念，讲到有情众生为什么会产生生命、如何相续，其实深深的受到遍计执的影响。

辛三、说语义(分二：壬一释标二处；壬二随标别解)

壬一、释标二处

前面是讲有情的有漏因果，以下讲圣人无漏的清净因果。这以下有两段：一、释标二处；二、随标别解。先看第一段的释标二处：

说语义者，谓先说初句，后以余句分别显示。或由德处，或由义处。

我们在表达诸佛菩萨的功德，这当中有两段：第一个先说明它的表达方式，我们的表达方式都是先说初句，先作一个总标；然后别释，各别的加以说明，再以余句详细的分别说明：佛教都是用总标跟别明来表达。前面这一段是讲表达方式，这以下讲表达的内涵。或由德处，或由义处。所表达的有德处，这个德处是讲到佛陀的果地功德；或由义处，这个义处是讲到菩萨因地的修行方法。在本论当中，功德有二十一个，菩萨的方法有三十二种，这以下会详细的说明，这一段等于是一个总标。

壬二、随标别解(分二：癸一长行；癸二颂)

癸一、长行(分二：子一由德处；子二由义处)

子一、由德处(分二：丑一引经；丑二释义)

丑一、引经

这当中有两段：一、长行；二、颂。长行讲到德处跟义处，德处当中先引经，然后再解释经的要义。先看引经：

由德处者，谓说佛功德：最清净觉，不二现行，趣无相法，住于佛住，逮得一切佛平等性，到无障处，不可转法，所行无碍，其所安立不可思议，游于三世平等法性，其身流布一切世界，于一切法智无疑滞，于一切行成就大觉，于诸法智无有疑惑，凡所现身不可分别，一切菩萨等所求智，得佛无二住胜彼岸，不相间杂如来解脱妙智究竟，证无中边佛地平等，极于法界，尽虚空性，穷未来际。

这以下是讲到佛的功德，功德当中有两段：第一个是最清净觉，这是一个总标，佛功德的代表就是最清净觉。从不二现行以下，有二十一种的功德是别说的。这个地方是引经，根据《华严经》把佛功德的总相跟别相先标出来；这以下第二段，再加以解释：

丑二、释义(分二：寅一释说意趣；寅二释德种类)

寅一、释说意趣

这以下是无着菩萨解释《华严经》的道理，这当中分两段，先说明它的意趣，再说明它的种类。

最清净觉者，应知此句，由所余句分别显示，如是乃成善说法性。

这个意趣，就是说它的表达方式，我们都是先讲总标。佛的功德有很多，一言以蔽之，就是最清净觉，就是佛陀的功德是以智慧的觉悟做代表。因为他的觉悟是阿罗汉、菩萨所不能比的，所以加一个最，就是最圆满的清净智慧，这是我们对佛陀所有功德一个代表性的赞叹。其他的二十一句，事实上是从这一句功德而开展出来的个别差异，所以叫做说意趣，把佛的功德分成两类来说明。

寅二、释德种类(分二：卯一略标；卯二别显)

卯一、略标

开始解释功德的总相跟别相，先看略标：

最清净觉者，谓佛世尊最清净觉，应知是佛二十一种功德所摄。

最清净觉是整个佛陀二十一种差别功德的一个总持。佛教的功德，跟我们一般说的福报是有差异的。就是你今天创造一个布施、持戒、忍辱的善业力，它在你心中出现的时候，它对你心中的遍计执并没有对治的力量。就是说你今天虽然产生一个善业力，但是过去很多很多错误的思想依旧存在，你过去有多少错误的思想，现在就有多少错误的思想；只是在这么多的垃圾的错误思想当中，多了几个珍宝，如此而已。这个善业力是共世间法的，其实一贯道、基督教也可以做到。

而佛教不同的地方，乃至于它的功德：就是说佛陀在布施、持戒、忍辱的时候，多了一个心地法门、多了一分智慧的观照。他每一个布施、持戒、忍辱的时候，都在观照遍计本空，依他如幻，假藉这个善法的修学，来产生自我的调伏，这个是非常珍贵的，就是他每一个善法的修学，都生起光明的观照。这个地方就是说，佛陀的功德虽然有这么多，但是最根本的就是他心中有光明，这种光明能够灭恶生善，调伏邪恶的思想，建立善良的思想，这个是总标──最清净觉。这一段是总标，以下看别释，我们先把它念一遍：

卯二、别显

谓于所知一向无障转功德，于有、无、无二相真如最胜清净能入功德，无功用佛事不休息住功德，于法身中所依意乐作业无差别功德，修一切障对治功德，降伏一切外道功德，生在世间不为世法所碍功德，安立正法功德，授记功德，于一切世界示现受用变化身功德，断疑功德，令入种种行功德，当来法生妙智功德，如其胜解示现功德，无量所依调伏有情加行功德，平等法身波罗蜜多成满功德，随其胜解示现差别佛土功德，三种佛身方处无分限功德，穷生死际常现利益安乐一切有情功德，无尽功德等。

这以下讲到二十一种功德，跟前面是对比的。我们先看第一个，谓于所知一向无障转功德，这是解释前面的不二现行。这个所知就是对于我们所应了知的杂染因果跟清净因果的差别种类，佛陀对于这个世间、出世间的因果，是无障碍的，这个地方是赞叹佛陀的后得智。佛陀很清楚的知道，你今天去佛堂拜了一部《八十八佛》会有什么结果，他很清楚的可以告诉你。每一个法都有它的因果，佛陀都可以告诉你，就是对于所知是无障碍转。这个是讲到后得智。

第二个，于有、无、无二相真如最胜清净能入功德，前面是讲后得智，这个地方是讲根本智。佛陀对于有相的生灭法跟无相的寂灭法，都能够达到一种无住的境界，远离有相、远离无相的一个平等法界。凡夫都是在生灭相的有相里面产生执着，所以流转生死；二乘人对于不生不灭的涅盘产生执着，结果障碍他的大悲；佛陀能够远离有相跟无相的执取，而进入到无二相真如的平等法界，所以他能够入不思议的不二法门，他远离有跟无这样二法门的对立。这个地方是讲到根本智。

其实后得智跟根本智，这个功德都是在解释前面的最清净觉。最清净觉其实就是一种智慧，这个智慧就是一个根本无所住的智慧、跟后得智的身心智慧这两种智慧。这两段是解释智慧的一个总说，以下再看第二段。第二段是讲到自受用的功德，依止根本智跟后得智，佛陀会产生一种自受用的功德。从三到七是讲到自受用，八到二十是讲他受用，第二十一是作总结。我们先看佛的自受用，三到七。

看第三个，无功用佛事不休息住功德，这是赞叹佛陀的精进。佛陀在度化众生的事业当中，他能够不休息，能够安住在不休息住，他没有所谓的白天晚上这种必须要休息的分别。我们一般的菩萨发了菩提心以后，从事利他的事业，因为我们心中是一种有所得心，有所得它是一种对立的二分法思考，有成功、失败的想法，有好跟坏的想法；这个有所得的心，就耗损我们太多的精神体力，所以我们必须要休息，不休息不可以。佛陀的心是一路平等的，所以他没有所谓的休息，因为他的法界是一种平等的一真法界，他没有对立的思考，他是永远精进的，这个地方是赞叹佛陀的精进功德。

看第四个，于法身中所依意乐作业无差别功德。佛陀在这个清净的法身当中，他的所依(这个所依是佛陀的智慧，我空、法空的智慧。)，还有他的意乐(这个意乐是大悲，不忍众生苦，不愿圣教衰的大悲。)，佛陀在清净法身当中，他的智慧跟大悲所产生的六波罗蜜作业的行动，是无差别的。我们凡夫菩萨，这个悲智是有差别的，虽然我们在因地的时候缘境发心，缘着十法界发了菩提心，上求佛道，下化众生，而成就菩萨的戒体。我们在缘境的时候应该是平等的，这个是正确，就是缘境发心所成就的第一个种子是平等的；

但是当依止这个种子产生现行──就是启动菩萨道的时候，是绝对不平等的，没有一个人是悲智双运、没有一个人。有些人他在上求佛道、下化众生的时候，会把大部分的时间放在上求佛道，这就是为什么他大部分的时间都在佛堂，很少跟众生接触；有些人他大部分的时间都是跟众生在一起，你在佛堂很少看到他存在，这个是大悲心，悲增上的菩萨。这是一个不可避免的事实，我们不要要求因地的菩萨就圆满，因为每一个众生都有他的想法、思想，我们都是带着遍计执修行的。虽然我们的理想是无遍计执的平等法界，但是在因地的时候，都是对悲智有所偏差。

但是，没关系！因地有偏差，当结果到来的时候，每一个人都是平等的，你总有一天会把悲智调成平等、总有一天，那就是成佛的时候。就是所谓于清净法身中清净大悲的作业，是安住在平等无差别的，这个是赞叹佛陀的智慧跟大悲。

看第五个，修一切障对治功德。佛陀内心当中对于所有的障碍都可以破除：佛陀能够用空观，来对治内心的烦恼障；能够用假观，广学一切世出世间的善法，来对治所知障。所以佛陀对烦恼、所知二障，他是能够善加对治的，这个就是无障碍的对治功德。

第六个，降伏一切外道功德。前面是讲对治，这个对治是内心的对治，这个降伏是对外在因缘的降伏。佛陀对于外道所安立的言说，都能够一一加以破除。对治是保护自己，但是佛陀身为三界的教主，他有责任保护众生的善根，不受外道的染污。所以佛陀对于外道所安立的法，都可以用四谛、十二因缘、六度的法门一一的破除，他有降伏外道的功德。

第七个，生在世间不为世法所碍功德，佛陀的大悲心来到世间，陪着众生流转；但是在流转当中，他不为世法所碍。世法简单的说就是

八风：称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。