第39章 第39集《摄大乘论》【1 / 2】

《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第一二八页，戊二、说入次第。

我们这一科是讲到入所知相。前面二科主要是建立大乘的正见，所谓的甚深见；现在我们讲到第三科，就是入所知相。这个入所知相，它表面的意思，就是要引导我们趣入生命的真实相，或者说是趣入诸法实相。这个趣入诸法实相，它是一个什么样的道理呢？大乘的广大行，它正式修行的时候，是六波罗蜜广大的善法；但是在修学广大行之前，我们必须作好两种心理准备：第一个是菩提心，第二个是空正见。我们必须透过大乘的止观，先建立菩提心跟空正见这两种根本，当作我们修习六波罗蜜的一个基础。这个观念我们先简单的说一下。

在佛法当中，所有的法门，只要是要转凡成圣的，一定要修空观。这个空观，有小乘的空观跟大乘空观的差别。小乘的空观，主要的思想是修无常，观察生命是变化的，你今天跟昨天是不一样，你明天跟今天也不一样。所以他从无常当中，看到了生命的流动变化，因为这种不安稳性，这个时候，他知道生命是苦恼的。从苦当中，他知道生命是没有主宰性，没有一个自我，所以无常故苦，苦即无我，从无我当中，他契入了空性。

这种小乘的空观，从大乘的角度来观察，无常观当然有它的殊胜处；但是如果从小乘的思考，它从无常观当中，对外否定了外在一切的人事，对内否定了内心所有善恶的作用，契入了一种灰身泯智的状态，大乘佛法认为这是一种偏空的修学。

反观我们大乘的空观，它在修学的时候，是有所消灭、有所保留，有所放下、有所承当。这样的空观是什么内涵呢？我们上一次讲过，大乘空观它的基本精神，是遍计本空，依他如幻，它所消灭的是内心的妄想执着；它保留了内在的菩提心，你内心的责任跟希望，这个是不能消灭的。就是你在观一切法空的时候，你同时要加强你断恶、修善、度众生的广大愿力──就是菩提心，这就是大乘空观的一个特色，它有所破坏、有所建设，这样才能够契入诸法实相。

所以本论这一科的入所知相，就是希望一个菩萨，你在正式启动六波罗蜜之前，你应该在内心当中，成就两种的根本善根：第一个是菩提心，第二个是空正见。如何成就呢？就是透过修学大乘止观，所谓的遍计本空，依他如幻，而建立这两种根本。这就是这一科入所知相的主要内涵。前面已经把这个大意说过了，这以下说明大乘止观的一个修学次第，就是悟入诸法实相的次第，叫做说入次第，说明悟入诸法实相的次第。

戊二、说入次第(分二：己一双问悟入，己二依问别答)

己一、双问悟入

这当中有两科：第一科双问悟入，第二个依问别答，先有一个问，再一个答。我们先看问的部分：

由何云何而得悟入？

这个地方对悟入诸法实相，它提出了两个问：第一个是由何悟入？我们要用什么方法，才能够悟入诸法实相？第一个是讲悟入的方法，这个方法就是修习大乘的止观，所谓遍计本空，依他如幻这样的一个方法才能够悟入。第一个是问悟入的方法。第二个云何悟入？这个地方是说明它的浅深的差别。大乘的空观是遍计本空，依他如幻，这样的一个智慧，有什么浅深的差别呢？这个地方讲到由浅入深，从胜解行地，到见道、修道、究竟道，它的一个浅深次第。所以这个地方，讲修行大乘止观：第一个是说明它的修学方法，第二个说明它修学的浅深次第，提出两个问题。

己二、依问别答(分二：庚一总标意言答由何问；庚二别显方便答云何问)

庚一、总标意言答由何问

这以下正式回答，这当中有两科：第一个总标意言答由何问，第二个别显方便答云何问。先说明悟入的方法，再说明次第。怎么样悟入诸法实相呢？先说明它的方法，我们看论文：

由闻熏习种类，如理作意所摄，似法似义有见意言。

我们从凡夫有所得的妄想执着当中，以这样的心态要跟诸法的真理相应，这当中有两个方法不可以缺少：

第一个由闻熏习种类，就是你刚开始要听闻大乘佛法的甚深法义，特别对于诸法三自相的道理，所谓的遍计本空，依他如幻，这到底是一个什么样的内涵？你要很清楚的了解。就是透过听闻的熏习，而产生一种种类，这个种类就是跟真理是同类，也就是说产生一种随顺于真理的种子，透过大乘佛法的熏习，内心产生一种随顺于真理的善根种子，这是你要做的第一件事，所谓的闻所成慧。

第二件事情呢？如理作意。当我们把这样佛法的道理，听闻明白以后，一天当中应该拨出一点空闲的时间，把这些道理重复的思惟，内心当中产生坚定的理解。前面是一种种子，这个地方是讲观照的现行，这个叫思所成慧。

透过听闻跟如理思惟，会有什么结果呢？这个地方产生了第三种结果，似法似义有见意言。这个时候，我们对于生命的真相，这种似法似义，对于佛法这样的一种义理，会产生一种相似的理解，或者说一种相似的观照。

比如说，我们凡夫的思想，对生命的了解，都是非常极端的，一般人都是很极端的。当他生命在的时候，他永远保持常见，他不知道他要死亡，他不知道人生是短短几十年，人生只是个过客，他不知道。他作了很长远很长远的布局，他在生命还在的时候是落入常见；当他死亡到来的时候，往往产生断见，认为死亡就是生命的毁灭，开始恐怖：这都是不对的，这两种知见都是错误的。

我们应该如何正确的了解生命现象呢？我们刚开始一定要听闻佛陀的教诲，佛陀说：生命是一个无止尽的水流。我们从水流当中去了解，哦，原来生命是像水流一样，它虽然变化，有很多的波浪，但是它可是相续的，有前生、有今生、有来生。所以我们从水流的相续、变化，我们看到了生命的真相，不偏断见、也不偏常见。

所以我们对诸法实相的了解，一定要透过对佛法的听闻，然后如理的思惟才能够产生，这就是我们修习止观的一个主要依据。佛法的修学跟外道最大差异：外道的修学，它不重视所谓的传承；只有佛法，它一定要有三世诸佛、历代祖师的清净传承。外道他在禅定当中想出一个观念，他出来就叫弟子照着做，持牛戒、持狗戒，都是这样子，无本之学，没有根本。

所以这个地方，我们说明所有智慧的来源，只有两种情况：第一个是听闻正法，第二个是如理思惟，产生对法义随顺的相似观照、相似理解，这就是我们修习止观智慧生起的因缘。

庚二、别显方便答云何问(分二：辛一胜解行地及见道位 ；辛二修道及究竟道位)

辛一、胜解行地及见道位(分三：壬一悟入渐次；壬二 悟入义利；壬三悟入依止)

壬一、悟入渐次(分二：癸一标由方便；癸二显入次第)

癸一、标由方便(分二：子一四寻思；子二四如实智)

子一、四寻思

前面是一个总相的说明，把智能的生起作一个总相的分析；这以下作一个别相的分析。这个智慧有什么浅深的次第呢？这当中有两科：一、胜解行地及见道位；二、修道及究竟道位。从凡位到见道是一个次第；修道到究竟道，初地以后到成佛又是一个次第，本论分两个部分来说明。我们先看第一个胜解行地跟见道，这当中分两段：第一个说明悟入的次第，第二个说明悟入的功德。悟入的次第当中分两段：第一个说明悟入的方便，第二个再正式说明它的次第。先说明悟入的方便，这当中有四寻思跟四如实智，我们看论文：

由四寻思。谓由名、义、自性、差别假立寻思。

我们在凡夫的时候，内心当中有很粗重的妄想执着，这个时候，我们如何往诸法实相踏出第一步呢？要修四寻思。这个寻思就是对事物的推求观察，一种正确的推求观察。我们对于万事万物，应该怎么去观察呢？佛菩萨告诉我们要从四个角度观察：

第一个是名，名寻思。名寻思就是每一个法，它一定有它的一个名称。比如说这是一张桌子、这是一张椅子。我们首先知道一切法的安立，它一定先有一个名言，名字言说是它的一个假名。

第二个是义寻思：前面的名寻思是能诠，这义是所诠。我们想到这张桌子的名言，就知道它有什么样的作用；想到椅子，就知道椅子的作用。这个义就是它的义相，它所诠释的一个功能。

第三个是有它的自性寻思跟差别寻思，每一法有它的自知体性，也有不同于其他的差别体性。这就是名寻思、义寻思、还有自性假立寻思、差别假立寻思，从这四个法当中，就构成了宇宙万物的体性跟差别。

我们举一个例子来说，比如说我们今天内心产生一个想法：这个花很漂亮。那这个花是一个名言，表示这不是张桌子，是花。它怎么样呢？它是很漂亮的，不是丑陋的。这个法的成立，有它的名、义、自性、差别。就是你一定是先有花，花跟很多的名言串连起来，它是跟漂亮串连的，由这样的一个名言，带动了义相，带动了它的一个体性，带动它的差别。

这是说明：所有万物的生起，都是从名言开始。这个名言，可能我们初学者不是很了解，名言就是一个心灵的联想。你看到这个花，你联想到它很漂亮，这个时候它的体性就被你决定了，它是一个漂亮的体性。

比如说，我们日常生活，有饮食、有衣服、有房子、吃穿住的日常日用品。有些人他对饮食，产生很多美好的联想，说：这个世间上，穿衣服怎么穿都没关系，吃东西最实在，吃到肚子最实在。他对饮食产生这样的联想，这个人的生命自体跟差别，他的福报可能都是表现在饮食当中，他往饮食方面的造业会特别强烈，因为他刚开始产生这样的联想、这样的名言，就会产生这样的知见，就会产生这样的行为，就会有这样的命运产生。有些人说：诶，这个饮食吃到肚子，一下子就没有了；衣服穿在外表，可以给人一个永久的印象，这个是比较持久的。你认为衣服是持久的联想，那你的生命当中，一定会拥有很多的衣服。为什么你会有这样的自性跟差别呢？因为你产生这样名言的联想。

所以这四种寻思就是说明：宇宙万法的生起，都是我们凡夫最初的一念的联想，然后去造作，这个生命才会出现。并不是一切法有它真实的体性，不是的，都是我们先动一个念头的联想，然后从联想当中，名言产生义相，产生我们自己的见解，这个义相就是见解，由见解带动你想要去追求、或者你要去否定它的行为，最后决定你命运的变化，这个就是自性执，这个就有助于我们去了解生命是怎么生起的。

子二、四如实智

及由四种如实遍智。谓由：名、事、自性、差别假立如实遍智。如是皆同不可得故。

这个四如实遍智跟四寻思的内涵，是完全一样的，只是浅深的不同。也就是说，我们刚开始观察生命的生起跟变化，这个时候叫四寻思；经过长时间的观察，对这四个法的生起，产生坚定不移的理解、产生胜解，这个时候叫四如实遍智：就是如实智是坚固的理解，四寻思的理解是犹豫不决的。所以它的情况也是名，名言；事，这个事就是前面的义相；产生了自性假立的如实遍智，差别假立的如实遍智。这个地方是说明我们从这四个法当中，应该怎么观察呢？如是皆同不可得故，这句话就是在说明什么叫做遍计本空。