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大乘佛法观一切法空，不是从外表的因缘上否定，它是从根源上去追求。这个法是怎么产生的？这个法的产生──其实我们的命运，就是我们最初的联想，心中不同念头的妄动。因为每一个人他活动的方向不同、处所不同，所以就创造了不同的命运。我们前面说过，生命的起源，最初就是一个名言，就是一个思想，你有很多不同的联想，才会有不同的行为跟果报。
比如说，怎么知道应观法界性，一切唯心造呢？比如说，今天一贯道的弟子们，去作了一个布施、持戒、忍辱的善业，造好了以后，他的业保存在他的阿赖耶识当中。佛弟子也可以布施、持戒、忍辱，我们也造了一个善业保存在我们心中。假设他们两个人造的是同样一个善业，但是他们两个的结果是完全不一样的；虽然结果都是成就一个善业，因为他们两个在造这个善业的过程当中，他们产生不同的联想。一个佛弟子，为了要成就往生极乐世界，他为了产生极乐世界的联想，而去造布施、持戒的业力，这个业力会在临终的时候，产生往生净土的力量。外道们修习善业，是为了要成就到上帝的天国，他产生这样的联想，这个时候善业的力量，是趋向天国的。
也就是说我们每一个人的命运，是受着我们心中联想的名言、概念在支配，这个就是为什么生命会不断的相续，一个生命死亡又接一个生命，一个生命死亡又接一个生命，因为我们心中的妄想，从来没有停止过，这个就是生死业力的根源。我们总是认为：你为什么会来投胎呢？因为有业力。其实这句话只讲到一半，没有讲到重点。只有业力是不能投胎的，一定要有心中的联想、思想。你看阿罗汉，阿罗汉的阿赖耶识当中，有很多的业力都没有受果报，都还没有消完；但是阿罗汉可以无生，因为他心中的妄想全部被他破坏掉了，他没有任何的联想，他心中安住在空、无相、无愿，他对三界没有任何的联想，所以他的业力完全不能活动，他的业种子不能活动。没有这个联想去刺激这个种子，这个种子不能得果报。就是说这个种子你不去灌溉，它不能开花结果。
所以这个四寻思主要是告诉你：生命是你的联想产生的，它不是真实的。所以，如是皆同不可得故，其实都是我们一念心所变现的，离开了一念心，哪有这些生命的现象呢？所以这个空正见，就是我们遇到事情的时候，你不要向外去攀缘；你回光返照，其实你今生所有的遭遇，都是你过去产生很多很多的联想，所以才有今生的相貌。如果我们改造心中的联想，这个生命就会有变化，所以说如是皆同不可得故。这个地方是把大乘破遍计执的观法说出来。
癸二、显入次第(分二：子一入唯识性，子二入所知相)
子一、入唯识性(分三：丑一悟入遍计所执性；丑二悟入 依他起性；丑三悟入圆成实性)
丑一、悟入遍计所执性(分三：寅一先标所为；寅二 正显加行；寅三结能悟入)
寅一、先标所为
这个地方说明它的浅深次第，这当中有两段：第一个入唯识性，第二入所知相。入唯识性有三段：一、悟入遍计所执性；二、悟入依他起性；三、悟入圆成实性。先看悟入遍计所执性：
以诸菩萨，如是如实，为入唯识，勤修加行。
怎么样才能悟入遍计所执性呢？要怎么做？发了菩提心的菩萨，他应该要如是，如是就是根据前面的四寻思，观察我现在为什么会有这样的正报身心，招感外面的依报环境呢？都是我刚开始动了一个名言概念，产生这样的理解，然后我去追求，所以现在的果报产生这样的自体跟别人的差别。你根据这样如是的观察，内心应该保持一个如实，如实就是很认真专注的去思惟观察，然后，为了悟入唯识实性的缘故，勤修加行，你要不间断的去修行四寻思的加行。
这个地方为什么讲勤修加行呢？古德注解上说：一个菩萨深深的了解到一切业障海，皆由妄想生，痛苦的根源，跟别人完全没有关系。我们一个人会有痛苦，就是我们内心当中有不好的联想，所以才会有痛苦。为什么圣人没有痛苦？圣人他处在这种五浊恶世，他没有痛苦，因为他没有这种错误的联想。所以一切痛苦的根源，就是我们一种错误的名言，这个是痛苦的根源，应该要消灭的。所以菩萨要离开痛苦，应该要勤加的修习四寻思，把这个痛苦的根源找到，然后用空性的正见把它消灭掉，这叫勤修加行。
这个地方是说：当我们知道痛苦的根源是心灵错误的联想，这样是不够的，你要不间断的去对治它、不间断的。因为在我们心中，它是非常熟练的一个境界，是一个熟境界，因为我们长时间都是往这个方向思考，它在心中已经走出一条很深很深的鸿沟了，你要把它填平不容易。所以我们读古代的圣贤书，《论语》第一篇告诉所有的君子立身处世之道，第一件最重要的事情：学而时习之，不亦说乎。我们读圣贤书，一定要不断的复习、不断的温习，所以古人说：三日不读书，面目可憎，因为你三天都没有修学圣贤的教诲，那只有一个结果：你跟妄想打成一片，没有第三种结果。
我经常听到一些同参道友跟我说：法师啊！其实你讲的道理我早就知道了(哈──)，其实我对这种人是满担心的，因为你怎么能够把修学佛法，永远停留在知道！如果你修学佛法永远停留在知道，你的生命在这个层次不断的空转，你就很难突破，因为你根本没有勤修加行。没有勤修加行，你心中错误的联想，没有办法对治，就不能提升你的生命现象，不可能！所以这个地方，他的成败关键，我们一个人在学佛的过程当中，是不是会不断的突破，或者永远停在原地，甚至于退步？就是你要不断的听闻圣贤的教诲、思惟圣贤的教诲，这是一个关键。
寅二、正显加行(分二：卯一推求；卯二证得)
卯一、推求
这当中有两段：第一个讲推求，第二个讲证得。勤修加行应该怎么加行呢？这不能胡思乱想，应该怎么想呢？我们看论文：
即于似文似义意言，推求文名，唯是意言；推求依此文名之义，亦唯意言；推求名、义、自性、差别，唯是假立。
这是关键。我们如何根据大乘佛菩萨的教诲来修习遍计本空呢？大乘止观是消灭心中的执取，怎么消灭呢？这个时候你要依止似文、似义的意言，就是前面说过的，依止对大乘佛法的听闻，产生一种相似的理解、相似的观照，就是依止大乘的文义生起了观照。
怎么观照呢？我们推求心中，有很多很多的名言，我们心中跟人事接触：诶，我看这个人，这个人是好人、是我的亲属、是我的朋友，你产生这样的联想；这个人是一个坏人，他对我很多的伤害，我们也产生这样的联想。我们刚开始还没修止观之前，我们总是认为这样的外境是真实的，它跟我的想法没有关系，它永远都是有独立体性的。就是所谓的好人、坏人，这件事情是得、是失，它是离开我们的心，有独立体性的，它是有自主性的，不能改变的。
但这样的想法是错的，因为所有外境的安立，唯是意言，其实都是我们第六意识的虚妄分别心，或者说虚妄的联想所引生的。推求此文名之义，亦唯意言，当我们安立很多名言──好人、坏人的时候，我们就产生不同的见解，这个叫义相，其实这个义相，也是我们第六意识再一次的分别产生。由这个名、义所带动的一切法的自性，跟一切法的差别，都是我们内心的分别心所假立的。因为你有不同的分别心，所以这些人事就扮演不同的角色。他扮演什么角色，不是他有体性，是你自己安立他扮演这个角色，这些都是一个假立，内心的分别所假立的。离开你的分别心，这一切的好坏、得失都不存在。
这个观念我们说明一下。佛法对生命的看法，认为生命有两层次的差别：第一个叫依他起性，就是我们前生的业力所变现的果报，叫依他起，依托众缘的业力而引生。这个依他起性你不能破坏的，你生长在人道，你有什么的果报，这一部分修习空观是不能伤害的，这个因缘法不能破坏它。空观如果能够破坏因缘，那这个就是断灭见。
修学佛法不能破坏因果的，不管是因、不管是果都要保存。所以由业力所变现的一切法这一部分，修空观你不要去动它。那我们要破坏什么呢？就是当这个果报出现以后，我们的分别心去受用这个果报的时候，产生很多很多的联想，这个就是你要破坏的了，就是遍计执。你安立很多的名言，产生很多的联想，这一部分是我们大乘止观所要破的，所以你不要破坏错了。
我们现在应该很冷静的回顾过去的生命，到底我们做错了什么？才会让自己痛苦。我们产生很多的联想，当然不能说联想错，因为佛菩萨也有很多的观想，若佛菩萨要没有任何的想法，佛菩萨是没有办法度化众生的。我们凡夫联想的错误点到底在哪里？这个值得我们反省。我们的错误点，就是我们的联想是一个单向的思考。当我们看到一个好人，我们就认为这个人绝对是好人；这个人是一个坏人。人有好坏，事有得失，这件事情对我有利，这件事情对我有伤害，就是我们心中的联想是不平等，内心不平等，就是有所执取。
所以有人说你去读《大般若经》六百卷，你把它读过几次，你自然就开悟了。为什么会开悟呢？这个道理，我们不要说迷信，好象《大般若经》有什么不可思议的加持力，不是这个意思。你去读《大般若经》，或者没有时间，你读读《般若心经》。在所有的金刚般若的经典当中，佛陀教诫我们：不能生起单向的思考。你看佛陀在《般若经》都是双向思考──是诸法空相，它不是生也不是灭，不是垢也不是净、不是增也不是减，它是双向思考，而且是双向的否定。
诸位我们可以试试看，你如果情绪不好很痛苦的时候，有一种很热恼的力量在干扰你，你去查你的心中──仁者心中必有一物，就是你产生错误的联想，而且这个联想一定是单向的联想：这个人真是坏，我对他这么好，他竟然忘恩负义。其实你应该怎么办呢？你应该想：其实这个人他不是好、也不是坏，他是一个因缘法，双向否定，这个是非常重要的。
如果你经常用双向否定，你的内心会慢慢慢慢从不平等而变成平等。我想在大乘佛法当中，第一个重点就是你生命的目标很重要，虽然生命短暂，但是你可不能空过。如果诸位还有记忆的话，我们曾经在佛前发下誓愿，我今生要做三件事情：第一个我要誓断一切恶，第二个我要誓修一切善，第三个我要誓度一切众生。你在佛前很认真的告诉自己、告诉十方诸佛菩萨：你要用你的生命完成三件事情，这是你的目标，誓愿力。
当然我们日常也会开始产生行动，但是在行动的过程当中，我们发觉不是那么容易，搞到最后自己伤痕累累。为什么呢？第三个就是我们没有观照力。誓愿力、行动力，这观照力最重要，我们要不断的调整自己的脚步，我们是不是落入一种习惯性的单向思考？永远都保持一种对立──这个是好的、这个是坏的。你产生这样的联想，你永远在好坏得失当中打转，你很难跳脱你心中的遍计执。
我想在行菩萨道的时候，我们可以很冷静的作一个反省，就是：我出家这么久，我是不是进步了？一个人永远保持进步是非常重要的。在菩萨道什么叫进步呢？你发觉你刚出家的时候、在行菩萨道的时候，大部分的时间都是做你想做的事情，你用你想做的事情来引导你，就是你这个人是用情感来带动菩萨道的，以有所得心来行菩萨道的。诶，慢慢的你发觉你时间久了，你开始把大部分的时间去做你该做的事情，就是你能够在生命当中，从去做我想做的事情，而转成去做我该做的事情，你这个人生命提升了，你的观照力生起来，你的遍计执减少了，你的内心跟诸法实相又迈进一大步了。
所以这个地方就是告诉你自己遍计本空，其实我们心中，根据我们自己有所得的不平等的联想，就带动很多的义相，造成很多的追求，创造很多生命的自体跟差别，其实这些都是我们心中的妄想捏造出来的。这个地方，就是我们应该要不断的向内心当中去推求。我们看最后的证相：
卯二、证得
前面的推求叫四寻思，这个证得叫做四如实智，看论文：
若时证得唯有意言，尔时证知若名、若义、自性、差别，皆是假立。自性、差别义相无故，同不可得。
我们这一念心长时间不平等的联想，而产生错误的行为跟果报，我们开始回光返照，在这一念当中，突然间证得，唯有意言，我们在寂静的心中，慢慢慢慢的感觉到：其实所有的生命现象，都是我的妄想捏造出来的，没有真实的自体。当你产生这样一个强烈觉受的时候，你就证得了若名、若义、自性、差别都是假立的，这一切法所谓人事的互动、得失好坏，称讥毁誉这个八风的因缘，其实都是我们每一个人妄想的心所安立出来的，所以自性、差别义相无故，同不可得。它的自体、它的对立差别，都是没有真实体性的。这个地方是说明我们的遍计执脱落了，内心从不平等而变成平等。
寅三、结能悟入
由四寻思，及由四种如实遍智，于此似文似义意言，便能悟入唯有识性。
当我们透过前面四寻思的推求，慢慢成就一种坚定的四如实智的理解，这个时候，我们就正式的依止大乘的法义，产生如实的观照，而悟入了唯有识性。就是一切法是一念的心识所变现，离开了心识无有少法可得，没有心外的法可追求，这个时候就成就了遍计本空的第一步。这个遍计本空的第一步，这个地方论文的内涵，悟入遍计执，就是破除对外境的执取，所谓的破所取相。当我们破了所取相以后，内心的状态是境空心有，外在的执取空了，但是心中的观照力还是存在的，叫做境空心有、或叫心有境空。这是我们悟入唯识实性的第一步，先破除外境的执取，这些人事好坏、得失的不平等概念，我们先加以消灭。
我们比较小乘的空观跟大乘的空观：小乘佛法的空观，对因缘所生法──依他起性，是全盘否定。所以当他成就小乘空观以后，他对生死没有好乐心、对无上菩提也没有好乐心，这不是我们所愿意的，因为他破坏了因缘。大乘的空观是不能去破坏因缘的，所以我们在讲大乘空观，我们喜欢讲无住，应无所住。诶，这一句话讲得好。就是因缘法，你不要加上你的联想就好，这就是无住。这个无住的次第，第一个是对外境先不要有所住，先脱离对外境的执取。
我们的流转门，刚开始是一真法界，我们的心本来是圆成实性的一个平等不二的法界，没有任何的单向思考，刚开始是平等的。但是不知道为什么，真如不守自性，一念妄动，开始有对立的思考，从真如变阿赖耶识，有能所的对立、有好坏的对立、有很多差别的对立。所以我们刚开始是先有内心的执取，然后从这个对立当中，又去造业，又产生了外境。所以我们是先有内心的执取，才有外境的执取，所以外境是比较粗的。
所以我们流转的时候，是先成就内心的执取，再产生外境的执取；但是对治的时候是从外面对治过来，是先对治外境的执取，再对治内心的执取。这个地方智者大师讲一个譬喻说：这个衣服搞脏了，衣服外面的污垢，是一层一层卡上去的，你的衣服会脏，一定是从内而外的；但是你要把衣服的脏洗掉，是从外面洗进来，这个道理是这样。
所以我们刚开始破遍计执，先脱离对外境的执取，你要脱离外境对你的干扰。你希望做一个自在的菩萨，不受外境的八风所吹，你一定要破除心中不平等的联想，你要保持双向思考，这是我们修行的下手处。好，我们休息十分钟。