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在理顺了道的概念以后，这就有了仙是可以修的基础，那么如何修仙，修仙的时候要注意什么等问题就需要知道了。吴筠专门写了篇论文《神仙可学论》，首先明确神仙是存在的，这方面可以说是继葛洪以后明确神仙存在的第二人了，既然神仙存在，那么就可以通过后天的努力修成的，就是“学之所致”。接着又论述了修仙的原则、基本的修炼途径等，特别是重点提出来要对修仙修道过程中的种种错误做法加以摒弃，并且总结出“七近”、“七远”之类的，总之还是那句话，珍惜生命，远离外丹，必须高度、认真地重视精气神修炼的内丹之路。
比如在《神仙可学论》中开篇就说“度世永无穷”，“七远”就是吴筠提出的在修炼成仙过程中不能犯的七种错误：比如不知形与性的关系以守形全性，命定性情是吴筠理论体系中重要的一环，下面再单独讲一讲。再比如心志不坚，这更好理解了，心诚则灵嘛，修仙这种最高级的追求要求自然也最高了，哪怕是对仙道有一丝动摇都不可以。吴筠的游仙诗中有这样一句“因知至精感，足以和四时”，没有坚定的信念，仙路是与你无缘的。其它的还包括强以存忘为一体，缪以道识为悟真，去形体以败散为期；追求名利，《逸人赋》中说“以鸿名为糟粕，以大宝为污垢”就是这个意思；壮年为情色所困，老后伤残不补；追求外丹，忽略本身；外表清誉，实则满心算计，《逸人赋》中“为无为以成性，事无事以澹虑”就是这种表现。
总结起来，大致就是说求仙的方法不能有错误，而且是不能有丝毫错误，修炼的方向更要选对，不能走歪了，剩下的就是努力努力再努力，要绝对努力才有希望成仙。
总之，神仙是的确有的，不要说我没见过就不存在，你没见过的东西多了，“仙实有，修可得”。怎么修呢，吴筠的神仙思想的核心就在此，简单总结就是：性耽玄虚，希高尚行，恭慈密修，恬乎摄生，奋机静安，补过坚操。
全部展开讲的话内容比较多，主要是讲起来还比较枯燥，所以咱们就不再展开了，不过吴筠对“性”是相当重视的，可以说不修性就不可能成仙，而且“全自身之性”是学仙的第一步，这就是他对心性修炼态度，这也正是他否定外丹学那种肉体永生的理论的原因。
经过吴筠的总结，可以说坚定了大家对神仙是可以修炼而成的信念，宋代有学者高度评价他是“演休息之方以勉学仙之士”，这实际上相当重要，仙路漫漫，是个苦差事，他给了后世修道人以信心和指引，也是对道教的义理的丰富和完善，从另一个角度说也是对佛教的一种攻击。
为什么这么说呢，道友们可能都听过这样一个小故事，下面简单讲讲。下一篇中会讲到另一位丹道泰斗张伯端，他是出现在《西游记》里的人物，详细的后面自会分解。大家坐好，先听故事。
话说有位得道高僧，自以为修成了上乘禅旨，有一天来找紫阳真人炫耀说：“老张啊，最近我神功大成了，入定以后元神出窍，几百里转瞬就能来回，羡慕不？”
紫阳真人一笑，说：“大师啊，我是真的太羡慕你了，这下可以和你一起元神出游了。咱们现在就找个远点的地方，嗯，至少得5a级的景区，您带我去游玩游玩怎么样，也让我瞻仰瞻仰您的遗……咳咳，风采？”
和尚那是极为满足：“好说好说，你想去哪玩？”
紫阳真人暗中撇撇嘴，恭敬地说：“都听您老的。”
和尚想了想，唉，想当年上学时地理课没好好学，神功练成后也还没来得及四处走走，这哪也不知道啊，对了，这里离扬州不远，听说那里的琼花出名，美女……嗯，罪过罪过，于是便说：“这样吧，太远了怕你功力不够，咱们去扬州看琼花怎么样，估计你现在的功力也差不多能去。”
紫阳真人暗自鄙视之，就这点功力，看你怎么出丑，口里却连连称是。
于是二人就找了间净室，这可是关键，要是随便在山里一坐就元神出窍，来个老狼、老虎什么的把肉身吃了就真成了两个茶杯了，所以事前安顿好肉身是很重要的，传说中的铁拐李不就吃了大亏。
二人面对面坐好以后，同时闭目元神出窍，只见两道白芒倏然而出，直奔扬州而去。紫阳真人的元神看着和尚的元神玩了命的在前面猛跑，姿势也不好看，心想这速度太慢了，出来一次也不容易，又不好太过落了和尚的面皮，于是故意先去长三角、珠三角绕了一圈，本来还想去美国转转，也不能太过分了，于是才慢悠悠地来到扬州。
和尚先到了，当然非常得意地等着紫阳真人到来。紫阳真人来了以后先绕着琼花转了三圈说：“大师啊，您看我们来了一趟也不容易，这么好看的花，不如一人折一枝带回去，怎么样？”
和尚也没多想就同意了，于是二人各自折了枝花以后，意念一动回归本体。
睁开眼睛以后，二人相视一笑，紫阳真人问：“大师啊，您真历害，佩服，这是我折的花，您的呢？”
和尚低头一看手里空空，袖子里也没有，僧衣脱了也没找到哪怕一点花粉，羞了个大红脸。
外行看热闹，行家看门道，这个小故事实际上是讲道教的性命兼修的，这个理论已经讲过很多了，气聚成形，形散成气，这就是修的阳神，神与形，气与形的变化只在一念之间，这是道家的修炼正道，同时讽刺佛教修行的急功近利，不修气，只修阴神，所以只是无形无影的虚幻罢了。
吴筠早期受儒家的思想教育，所以为了皇权他也认可儒家的治国思想，但对佛教则没有好感，在翰林院时那些和尚动不动就找碴，也更增加了他对佛教的敌视，所以写了不少排佛的文章，比如《思还淳赋》等。
吴筠认为佛教破坏了中国的传统风俗，把华夏礼义全都搞坏了，“代千亩之竹，不足记荒唐寓言；倾九府之财，焉能充悃款诚愿！”佛教的引入和流传破坏了礼仪，消耗财物，大量人出家去当和尚，天天不劳而获，蚕食鲸吞，纵观历史，只要是放任佛教兴盛不扼制的国家没有不灭亡的，反之只要是废除佛教的没有不昌盛的。
在《形神可固论养形》中，吴筠说佛教玩的全是虚的，信他们不仅会浪费钱财，更不可能延寿长生。由这些简单的内容实则可以看得出吴筠的反佛的态度了，就不再详细讲了。
既然提到了，这里就多说几句《形神可固论》，文中吴筠从宇宙的生成讲到人自道生，和其它万物一样一般是不会永生的，为什么，当然是自己的原因——嗜欲。“夫生我者道，灭我者情”，“人得一气，何不与天地齐寿而致丧亡何也，为嗜欲之机所速也“。吴筠认为情是有悖于道的，须要根除。道能从无中生有，又可以使有返归于无，人本身是具有道性的，只不过不能合道，修仙嘛，就是要形与气合，气与道合。
上面一直在讲吴筠对性、情的重视，下面就总结一下他的命定性情的理论。
吴筠是用命定理论来解释性和情的，他认为人天然是有善、恶之分的，这是受到了先天之气的影响，先天之气有阴、阳两种属性，天赋是阳气的人那就是上等人，聪明美丽又大方，是上上等人；天赋受阴气影响的那自然就是恶人中的恶人，凶恶得不要不要的，除了好事什么都干，他认为这是下下等人；同时受阴、阳二气影响的，“阴阳交杂则为人”，就是中等人了，具有善和恶两面性。
实际上我们这些芸芸众生应该都是“人”，是“阴阳交杂”而成，唉，古人们都比较质朴，可能没感觉到什么，现代人看来总感觉有点别扭。而上上等人和下下等人实际上并不属于人的范畴，大概可以归类于天上的神灵和地下的邪灵吧。那么为什么我们这些人又有善恶之分呢，这当然是受阴气影响大还是阳气影响大这些不同情况而造成的，所以儒家的“人之初，性本善”在吴筠的理论面前是错的。
根据吴筠的思路，命也是天定的，天生就确定的。我们不用理那些上等人，人家生而就与道合，下等人呢，更不用管他们，这类人是没有改造的可能的，一点可能都没有，就好比如火吧，你可以熄灭它，但不可以让它变得和冰一样冷，同样，你可以让冰化掉，却不能让冰变得像火一样热，因此，中等人才是需要学习道法，修行成仙的。吴筠的这套理论和郭象的“独化说”是如出一辙的。
进一步，吴筠就提出了“性”和“情”的关系，“性动为情，情反于道，故为化机所运，不能自持也”，二者显然是对立的，性动了就生情，情生了就不能得道，实际上这个情最终是影响性的，是由世俗外物所影响而产生的，是不是和前面的坐忘、重玄思想一致？
所以，吴筠就认为，想修道，想成仙，第一步就是要在“性”上下功夫，或者说是在“心”上下功夫，“性会则形全，形全则气全，气全则神全，神全则道全，道全则神王，神王则气灵，气灵则形超，形超则性彻，性彻则返覆流通，与道为一，可使有无为，可使虚为实”。吴筠这几句话实际上很全面，提炼一下，就是性、形、气、神、道这几个阶段的修炼步骤，最终达到性、情全部忘掉而成仙。
吴筠提出的这三类人性，对后世韩愈、李翱的性三品学说有一定的影响。其中，他对于心性修养尤为重视，同时还把儒家的忠孝伦理纲常引入到修炼，认为道和德是社会的根本，是内在的，而儒家的仁义礼智信则是外在行为，是道和德的具体表现，二者也是一种本末关系，“道为心，德为体，仁义为车服，礼智为冠冕”，所以，吴筠的道，是人的内在的精神世界的天堂，也符合儒家的伦理标准，所以才符合帝王的心意，您以为李隆基那么看重道教，那么尊重那些高道就是为了长生不老，为了仙丹啊，哪有那么简单。
所以，吴筠在道教思想转型期中起到了承上启下作用，他把神仙思想从度己向度世度人转变，道教只有适应社会才能得到发展，大家全都钻到深山老林里去，只为自己成仙不问世事，谁还会想起你，社会上怎么还会有道教呢。