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从牵招家回来后，刘备的心情有些不佳，但他并没有露出丝毫神情，随后便将所有精力都在学习之上。
族学内，他的表现十分积极活跃，从诵读孝经，到逐步理解，对于刘备这个年纪来说，孝经是学经入门基础。
孝经本身也分为今文与古文两者的，但主要还是以今文为主，就是古文大家如马融、郑玄等，在孝经上也都是以今文为主。前汉太宗时，《论语》、《孝经》皆置博士，为今文博士。到世宗时，鲁恭王自孔门墙壁中发掘出古文经书，其中就有古文《孝经》，《汉书·艺文志》记载：“《孝经》古孔氏一篇，二十二章。”与今文使用隶书为主不同，古文《孝经》通篇都是先秦蝌蚪文，孔安国随后为之作注，到成帝时，刘向检校书籍，把今、古文《孝经》进行比较，删除了古文《孝经》中文字繁惑之处，定经文为十八章。
到本朝，《孝经》经过马融、郑众注解后传之，当然后世的《孝经》都是郑玄注解后的版本，被称为郑注。不过眼下无论私学还是官学，所使用的《孝经》都是马融、郑众注解后的版本，目前郑玄尚未对于《孝经》注解，且历史上郑玄对于《孝经》注解并未完成，之后由其孙郑小同所续作。
曾求学博陵崔氏的孙师，对于亦有自己的理解，他曾求学于博陵崔氏，而当代崔氏家主也就是《四民月令》作者崔寔就是孙师的师长，其父崔瑗曾受教大儒贾逵，而贾逵时人称之为通儒，其勤学，著作等身，所撰经传义诂及论难达百余万言，又作诗、颂、诔、书、连珠、酒令凡九篇，先祖就是太宗时鼎鼎有名的贾谊贾长沙。
自世宗罢黜百家，表章六经后，朝廷设立十四家五经博士，子承父业，继续以经学为主业的累世经学世家开始诞生，如弘农杨氏、颍川荀氏，荥阳郑氏、汝南袁氏、扶风贾氏等，这些衣冠世家除了传承自家经学，通常也会学其他经学。
被称为“关西孔子”的杨震，随桓谭学欧阳《尚书》，其子杨秉传父业，兼明京氏《易》；荥阳郑兴擅《公羊春秋》与《左氏传》，其子郑众则明《左氏》《周官》，兼通《易》《诗》，扶风贾逵，其父贾徽随刘歆学《春秋左氏传》，而贾逵不仅擅《左氏》，对于其他经都有涉猎，时人称为通儒。
儒家六经，学派多如牛毛，便是诗，也有四家之分，齐鲁韩毛，盖因各家理解不同，所生之学派也有所不同，就是《孝经》之下，在前汉尚有长孙氏、江氏、后氏、翼氏四家，但后来，凡《孝经》十一家，五十九篇。
因此，对于学习孝经者，要看老师是出自哪个学派，不然学习起来，就有点难了，《孝经》原本十八篇，而各家注解五十九篇，都是各自的观点，很难说有相同的部分，儒者为了能够留名后世，自然想要留下点什么，那么著述是最好的选择了，把自己对于经学的观点，形成一家之言，流传后世。
孙师学习的《孝经》大部分都是来自于刘雄传授，而刘雄早年曾游学多地，《孝经》其实都是来自于从众，也就是大家都普遍认同的一家学说，在郑注《孝经》之前，《孝经》最普遍的是以马融、郑众所注为主。
孙师继续在讲解着《孝经》，仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”
伴随着诵读之后，便是讲解，讲解中是一种全新见解，完全包含自己的见解，虽然刘备不知道何种见解才是最正确的，但自先汉以来，大儒纷纷就五经展开了解释，可以说诸家之中，各种解释云集，显然孙师的讲解中，诸多学派之说，而他自己的见解，也有部分在其中。
刘备认真在简牍记录下，只是眼下还需要继续将字书看懂，才能下一步，释义这当字，还不如去看说文释字，只是每位大儒都有着不同意思，刘备虽然有些恶趣味，但手中的笔一直没停，一直在记录。
学庐内诵读声声不绝。孙师看向课堂诸弟子，一片诵读声，让他十分满意，然后转向刘备处，却看他在记录自己所讲解的内容，文体还是之前的文体，笔触工整，十分有自己的气息在其中，“不错，此子当真是个上进学子，或许也有元毅公的教导在其中。”孙谨心道。
待放课，刘备依旧有些地方不明，便上去对孙谨道：“”
孙谨见刘备上前，便知道他有问题，便面露笑容道：“玄德，有什么要问？”刘备连忙拿出简牍，指向一段文字道：“孙师，我有些地方并没有明白，还望解惑。”
随后刘备便将上课时所未能听懂的地方，一一说给孙师，孙谨道：“原来如此，是这样的，应该如此解”刘备一边听一边书写，孙谨笑道：“孺子可教也。”
待孙谨讲解完毕后，刘备拱手道：“多谢老师解惑。”
孙谨点了点头，同时示意刘备以后有不懂之处，随时可以请教于他，等到孙师离开后，刘备看着手中的简牍密密麻麻的文字，有些失神，前世自己不爱学习，今天反而爱学了，这真是有些难以预料。
之后，刘备便收拾包裹，离开族学，准备回家用饭食，外面早已是日中，气温热浪滚滚，田垄之间早已无人，所幸周边都有连片树木，所构成的树荫，给来往的乡闾遮阳，偶尔还有微风吹拂，让刘备一阵凉爽。
刘备与刘德然、简雍一同回家，不过几人居住都不再一处地方，所以他们只是相伴走了一段，便分别了，简雍家最远，德然家则在村西，距离刘备家大概有三十多丈，与他家不同，族叔刘元起以经商为业，家境良好，除了经商，还有数百亩地。
而刘备家的田亩不过百余，前世因为阿父病情，家里将田亩贩卖用于治病，到刘备成年时，家中田亩几近一空，要不是族叔时常救济与阿母每日贩卖草鞋草席，恐怕难以度日，别提求学了，就连温饱都难，所幸有片瓦安身。
刘备家的屋舍，虽说不是什么高宅大院，在周边也算是有些层次人家，三进院落，屋舍近十余间，都是祖上所传，刘备从土路一路向家而去。
到了门口，才见阿母与阿姊已经在门口等他了，他阿母见他回来，不见阿翁，便问道：“大郎，大翁为何未与汝一同。”
刘备答道：“阿翁还在族学，估计要晚些回来。”
贾氏哦了一声，随后便让刘备进屋去净手了，过了一会儿，刘雄也到了，厅堂内传来贾氏的催促声，是暮食的时间到了，民间不像豪族大户一日三餐，基本都为早食与晚食。早食一般在巳时用，至于黄昏酉时，进行晚食，晚食一般是正餐，菜色丰盛，大户都推崇分餐而食，庶民没有那么多讲究，都是一家人聚餐而食。
今天的菜肴颇为丰盛，附近涞水的鲜鱼、以及家中所饲养的鸡鸭，还有菜蔬，不少都是刘备爱吃的菜，刘母固然教儿用力，但同时又十分疼爱，对于刘备来说，阿母的严厉从来都是装出的，她从来都是慈母，却在大人去世后，扮演了严母的责任，这何尝不是一种负担？刘备少时就懂得阿母，毕竟两世为人，带给刘备不仅仅是责任。
饭后，贾氏开始在庭院内编制草席草鞋了，当下的人都把草鞋叫成不借，或是草履，颇为文雅，昔日太宗就以“履不借以视朝”，一时间，王公贵族，乃至寻常庶民纷纷效仿，可谓形成时尚，而不借之名，则被传的天下知名。一双合适的不借，大概能卖到五六钱五铢。草席乃当季之物，凡适逢夏秋，寻常百姓家中常备。
一般来说，编织之材都取自田野之间，草席要用到芦苇，不借则使用麻绳、谷草等，亦或是用麻制作，寻常人家基本都会在秋收之后，将谷草备下，以作编织之用。
“这些日子，河岸芦苇等都被乡邻采摘干净，幸得早去，这才摘得这些回来，积攒多些，就可多编织些不借草席来，市集价钱也比较高，还有就是除了谷草编织，还得用到麻，这样编织的草鞋质量上成，一些家境殷实的人家就会买。”
夏季本就是草席草履的最适宜时刻，冬日内不适宜草席草履。贾氏出身涿县大户，也是知书达理之人，嫁到刘氏后虽然日子尚显清贫，倒算是过得去，只是之前刘弘生病及丧葬所需钱财，日子逐渐艰难，刘母不得不靠着织席贩履维持家用，随同里媪妇，学习不少编织技艺。
见阿母编织，刘备也想帮忙，但被贾氏赶走到房间去了。
刘备走进内室，他撑起窗，坐在书案前点上灯，看着窗外的夜色，皎洁的月光下，四下一片寂静，随后在昏暗的灯光下，捧起书简，认真看着书。他用这样的方式，白天编织，夜晚看书，努力提高着自己的学识，或许这样才能让他躁动的内心真正平复。
直到夜半子时，刘备这才放下书简，打了哈欠，揉了揉自己的眼睛，这时窗外已经是彻底黑透了，看不见一丝亮光，四下只有那皎洁的月亮还在释放着光芒，这时的人患夜盲症太多，大多因为营养不良所至。刘备吹灭灯火，倒在榻上，进入梦乡。
而门外，一直都在的刘母见大郎熄灯，这才放心回房安寝。